【摘 要】關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中互利原則問(wèn)題，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界一直是一個(gè)存在著各種不同看法的重要問(wèn)題。近幾年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，我國(guó)倫理學(xué)界對(duì)此問(wèn)題展開了深入的研究和討論。

　　【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)活動(dòng) 互利原則 倫理學(xué)

　　一、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中互利原則的提出及意義

　　互利是一個(gè)倫理含義及其豐富的概念，是構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的倫理基石，它規(guī)定和制約著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的倫理范疇，決定和影響著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和具體道德規(guī)范，對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有重要的意義�；ダ�是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)要求，互利原則是集體主義在中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著社會(huì)主義的本質(zhì)，對(duì)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義有著巨大的作用。大力倡導(dǎo)互利原則是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。國(guó)外學(xué)者自20世紀(jì)50年代開始研究互利原則倫理理論，取得了一定的成果，但有一定的局限性。我國(guó)學(xué)者從20世紀(jì)末才開始關(guān)注互利原則這一問(wèn)題，而且研究的層面也比較淺。

　　在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)互利原則是指在經(jīng)營(yíng)主體之間的交易過(guò)程中，經(jīng)營(yíng)主體從交易中獲得好處。倫理互利原則是指各經(jīng)營(yíng)主體在平等的基礎(chǔ)上，以正當(dāng)手段去追求自己合理的同時(shí)，兼顧對(duì)方的利益，使之均能受惠獲益達(dá)到公正和諧，互促共進(jìn)的目的。既如此，互利原則作為一種經(jīng)濟(jì)倫理原則是符合時(shí)代發(fā)展要求的，是解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中利益關(guān)系的理論，無(wú)疑，研究它具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

　　理論意義：研究互利原則有助于提高經(jīng)濟(jì)管理理論水平；從互利原則這一視角把握經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)特征，揭示經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，將豐富、發(fā)展、完善經(jīng)濟(jì)理論；在繼承、超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新，從而指導(dǎo)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐與發(fā)展。

　　現(xiàn)實(shí)意義：經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展是互利原則產(chǎn)生的決定因素；互利原則的發(fā)展是與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展同步發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體對(duì)互利原則認(rèn)識(shí)的趨同過(guò)程，也是互利原則潛在的內(nèi)涵不斷豐富的過(guò)程；隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，互利原則在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的理性杠桿作用將越來(lái)越大，地位將越來(lái)越高；互利原則將最終成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體自覺遵循的倫理原則。

　　二、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中互利原則國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

　　任何理論研究都是以前人的研究成果為基礎(chǔ)的。當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛，給人類帶來(lái)了巨大物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)，由于人類價(jià)值觀的偏離而導(dǎo)致了人類社會(huì)道德淪喪，人們自私自利，人性墮落異化等問(wèn)題。在反思中，人類開始重新審視固有的價(jià)值觀，并根據(jù)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來(lái)構(gòu)建新價(jià)值體系。從倫理學(xué)角度去研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中互利原則，卻似乎為人們所忽視，相關(guān)論文并不多見，更無(wú)專著問(wèn)世。而筆者認(rèn)為，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速健康發(fā)展，不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且它將挾帶著一股巨大的文化沖擊波，沖擊中國(guó)社會(huì)的倫理價(jià)值觀念。

　　西方國(guó)家有先見之明的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家早已涉足與研究經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的互利原則問(wèn)題。哲學(xué)家孟德斯鳩認(rèn)識(shí)到進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)的，要以相互的需要為基礎(chǔ)，相互依存，平等互利，因而帶來(lái)了和平；斯密的絕對(duì)利益理論和李嘉圖的比較利益理論都凸現(xiàn)了一個(gè)鮮明的倫理主題——互利，他們認(rèn)為只要從事貿(mào)易活動(dòng)，各貿(mào)易主體就能夠做到絕對(duì)互利和相對(duì)互利。我國(guó)對(duì)互利主義原則的研究大約始于20世紀(jì)末和本世紀(jì)初。相關(guān)著作主要有，唐凱麟的《倫理學(xué)教程》，李欣欣的《貿(mào)易自由化與中國(guó)對(duì)策》，何懷宏的《底線倫理》等。相關(guān)論文有，歐陽(yáng)超的《試論互利主義》等。 以上這些論著和論文取得了頗豐的研究成果，但也存在一定的局限性。從宏觀角度看，我國(guó)學(xué)者的研究多是從經(jīng)濟(jì)的宏觀層面來(lái)提倡互利原則，研究互利原則的經(jīng)濟(jì)倫理理論較少，僅有歐陽(yáng)超的《試論互利主義》。因此有必要加強(qiáng)對(duì)互利原則理論的專門研究。西方學(xué)者提出了各具特色的互利原則理論觀點(diǎn)，如斯密的絕對(duì)利益理論等。這些互利原則理論觀點(diǎn)都是互利原則理論的表現(xiàn)模式之一，但尚不能以互利原則為基礎(chǔ)，構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范體系。

　　從微觀層面上看，我國(guó)一些學(xué)者提出了互利原則是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道德基礎(chǔ)的理論，這一觀點(diǎn)是正確的，但都沒有從倫理學(xué)角度來(lái)研究互利原則的倫理內(nèi)涵。從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中為互利原則提供理論論證。在界定互利原則的倫理內(nèi)涵方面，現(xiàn)有的研究不全面。在對(duì)以互利原則為基礎(chǔ)，構(gòu)建構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范體系方面，很少有學(xué)者從互利主義原則的內(nèi)容、倫理內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)等全面系統(tǒng)地論述，而且忽視了在以互利原則為基礎(chǔ)，構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范體系中應(yīng)注意的問(wèn)題。

　　三、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中互利原則創(chuàng)新

　　從以倫理學(xué)的視角來(lái)研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)互利原則。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，以利己主義與利他主義及集體主義思想的基礎(chǔ)上，界定互利原則的倫理內(nèi)涵。從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等角度論述互利原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)，同時(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等領(lǐng)域?qū)�互利原則進(jìn)行現(xiàn)實(shí)思考，以互利原則為基礎(chǔ)，構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范體系，并指出在構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新價(jià)值體系中要注意的問(wèn)題。

　　縱觀現(xiàn)有的相關(guān)研究，可以發(fā)現(xiàn)有必要更深入、更全面、更系統(tǒng)的研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)互利原則。力圖在前人已經(jīng)研究的方面，進(jìn)行更深入的研究；在前人沒有研究的方面，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

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