摘要： 基諾族作為中國的山地少數(shù)民族之一，其傳統(tǒng)經(jīng)濟形式是以刀耕火種為主，采集 狩獵為輔的初級農(nóng)業(yè)。在這種經(jīng)濟形態(tài)中，經(jīng)濟與社會是嵌合在一起的，經(jīng)濟活動與教育、 宗教、歌舞等形式不分彼此；人與人之間的經(jīng)濟往來依據(jù)的是互助，互惠互利原則。然而經(jīng) 過人民公社化，特別是經(jīng)過山地、林地制度改革和引入市場經(jīng)濟之后，基諾族的經(jīng)濟和社會 文化的嵌合關(guān)系被打破，經(jīng)濟變遷與社會文化變遷不再同步�；�諾族的經(jīng)濟形態(tài)由互惠經(jīng)濟 轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟。在此過程中，出現(xiàn)基諾族傳統(tǒng)文化的快速變異。

　　關(guān)鍵詞：基諾族；經(jīng)濟形態(tài)變遷；嵌合

　　Abstract:

　　The Jinuo, one of China’s mountainous ethnic groups, enjoyed a tradit ional economic pattern mostly dependent on the primary slash-and burn farming to gether with food forage and hunting activities. In this situation, economy, embe dded with the society, was combined with the activities of education, religion, and dancing. People followed a principle of mutual assistance and benefit. Later , the embedment between economy and social culture of the Jinuo people had been totally broken since the practice of the people’s commune, especially the refor m of hillside field and forest system, and the introduction of the market econom y. The Jinuo’s economy, asynchronous with its social change, has turned from a mutually-benefited one into the one oriented to the market. During this course, the traditional culture of the Jinuo has taken on radical changes.

　　Key words: the Jinuo people；the change of economic pattern；embedment

　　今天，當我們用經(jīng)濟人類學(xué)的眼光來審視中國各個民族的經(jīng)濟形態(tài)的演變情況時，不由得想到了經(jīng)濟人類學(xué)家卡爾;博蘭尼，他認為就社會與經(jīng)濟的關(guān)系而言，社會是首要性與支配性的。在他看來，在十九世紀之前，人類的經(jīng)濟是附屬于其社會關(guān)系之下的，經(jīng)濟對社會而言，是一種“嵌入”的經(jīng)濟，也就是說經(jīng)濟是鑲嵌于社會體制之中的。博蘭尼認為，雖然沒有一個社會不依靠一定的經(jīng)濟制度而存在，“但是在我們這個時代之前沒有一個時代的經(jīng)濟是受市場的控制（即使是大體上）而存在的……事實卻是：在交易上圖利從沒有在人類經(jīng)濟上占過如此重要的地位。雖然市場的制度從石器時代后期就已普遍出現(xiàn)，但它在經(jīng)濟生活中的角色只不過是從屬性的。”①然而到了十九世紀，社會成了市場社會，市場經(jīng)濟不再是“嵌入”社會，而是相反，市場主宰了社會。

　　具體到中國的情況，我們知道九十年代以后，中國逐步實行了社會主義市場經(jīng)濟，市場日益與人們的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)了。而在這個過程中，那些在完成社會主義改造之前，經(jīng)濟形態(tài)處于自給自足或者是處于互惠經(jīng)濟中的各個民族，他們在從傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)向市場經(jīng)濟演變的過程中，其變遷的實質(zhì)是如何的，這種變遷與各個民族的社會文化的關(guān)系又是如何的 ，是值得從事民族經(jīng)濟研究的學(xué)者關(guān)注的，因為這樣的研究有助于我們正確理解民族經(jīng)濟變遷與社會文化變遷的關(guān)系。本文即是應(yīng)用博蘭尼的理論來分析中國西南邊疆少數(shù)民族之一 的基諾族 ②的經(jīng)濟演變情況，從而來探討在此過程中基諾族經(jīng)濟與社會文化的關(guān)系。

　　一、基諾族的傳統(tǒng)經(jīng)濟形式

　　20世紀50年代以前，基諾族的經(jīng)濟生產(chǎn)，實行村社土地公共所有制，處于以刀耕火種的山地農(nóng)業(yè)為主，以狩獵、采集等為輔的經(jīng)濟狀態(tài)。

　　1.刀耕火種山地農(nóng)業(yè)

　　基諾族聚居的基諾山和散居的地區(qū)全部是山地，沒有成片的壩區(qū)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全部在開墾的山地上進行，是典型的山地農(nóng)業(yè)。刀耕火種是山地農(nóng)業(yè)的主要耕作方法。通常在春節(jié)后或上一年底開始砍樹，待被砍倒的樹木曬干后便焚燒，燒后的草木灰布滿地面成天然肥料，有的厚達一二寸，此后稍事 平整即行播種。耕地采用輪種制，輪作時間有一定年限，一般為燒一次荒種一年，少數(shù)種二 年，然后丟荒。

　　2.狩獵

　　在基諾族的傳統(tǒng)經(jīng)濟中，狩獵是基諾族男子的主要副業(yè)，也是基諾族獲得肉食來源的一 項重要活動，在經(jīng)濟生活中占有一定的地位�；�諾山原始森林里動物繁多，基諾族人傳統(tǒng)狩 獵對象大致可分為獸、鳥、鼠三大類。他們常用的狩獵工具是：外地買來的火藥槍，自制的 弩，用棕繩搓成的支在鳥類通過的地方的扣子，設(shè)在野獸常走 的路上的彎弓，打馬鹿、麂子、野豬、野牛、老熊等的毒箭和跳槍�；�諾族打獵有三種形式 ：一種是村社組織的集體打獵。第二種打獵的形式是幾戶聯(lián)合起來打，即誰家發(fā)現(xiàn)較大的野 獸蹤跡，便約幾戶一起去打。第三種形式是個人發(fā)現(xiàn)后自己去打。

　　3.采集

　　采集是基諾族女子的主要副業(yè)�；�諾人經(jīng)常性的副食蔬菜靠采集，于是婦女們在農(nóng)業(yè)勞動中 必 背一個大背籮，以裝隨時采集到的各種野菜、竹筍、菌子等。大多數(shù)采集物現(xiàn)采現(xiàn)吃，有的 需經(jīng)過加工，存放著以備常年食用。在濕熱帶森林中植物繁多，可以采集食用的野菜類有： 耳朵菜、青樹的果與嫩葉、梨板菜、馬蹄根、芥菜、薄荷、魚腥草、野豌豆、刺五加、香椿 、大刀豆、麻根、橄欖皮等。竹筍類有：甜竹筍、若竹筍、毛竹筍、麻金竹筍、大泡竹筍、 斑竹筍、金竹筍等。竹筍可以鮮吃，也可以經(jīng)過泡、晾、燙、腌、壓、浸等加工后貯存起來 ， 常年備用。菌類有：木耳、雞樅、牛舌菌、奶漿菌、大紅菌、辣菌、白參等。菌類多數(shù)隨采 隨食，但如木耳、雞棕、白參等亦可曬干貯存，常年食用。果類有：芒果、毛荔枝、青果、 澀梨等。此外還有人工培植的香蕉、芭蕉、黃果、桔子、泡果、番木瓜等水果。塊根類有： 青山藥、綠山藥、硬殼山藥、黃山藥、四菱、蘑芋、芭蕉根、滕蘿卜等。蟲類有：蟬、螞蟻 、蝌蚪、蟋蟀、酸蜂、蜂蛹等。

　　4.傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)存在的條件

　　基諾族以刀耕火種為主，采集狩獵為輔的高原山地農(nóng)業(yè)自成體系，其存在的條件主要為 ：（1）生產(chǎn)的組織形式即氏族長老制。長老集團發(fā)揮著維護氏族土地制度、組織實施刀耕 火種生產(chǎn)等重要職能；（2）生產(chǎn)資料的占有形式，即以氏族所有制為主的土地占有形式； （3）刀耕火種的生態(tài)基礎(chǔ)，足夠面積的至少被規(guī)劃為十三大片的林地，以資輪歇耕種；（4 ）足夠多的森林為狩獵和采集各種動植物提供可能；（5）與刀耕火種各階段和環(huán)節(jié)相聯(lián)系 的符號體系和農(nóng)耕禮儀，起到對傳統(tǒng)知識的強化和傳承作用。

　　二、基諾族經(jīng)濟形態(tài)的變遷

　　1.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變遷

　　傳統(tǒng)上，基諾族村民的經(jīng)濟生產(chǎn)是以刀耕火種的山地農(nóng)業(yè)為主，采集狩獵為輔的生計經(jīng) 濟形式。后來受傣族影響，到四十年代開始開挖小塊的水田，出現(xiàn)一定的水稻種植。特別是 到人民公社化時期，農(nóng)業(yè)學(xué)大寨，又改造了一些梯田，開挖了一部分水田，水田農(nóng)業(yè)成為人 們生產(chǎn)的一部分。與此同時，水田改造破壞了大量森林，但傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式在人們的生產(chǎn)中 仍占主導(dǎo)地位。這種生產(chǎn)形式基本解決了村民的溫飽問題。1982年和1983年基諾山分別實施 “林業(yè)三定”“林業(yè)三定”即劃定山林權(quán)屬、劃定社員自留地、確定林業(yè)生產(chǎn)責 任制。和“兩山一地”“兩山一地”即責任山、自留山和輪歇地劃分到戶 。政策，基諾族土地集體所有制被打破，山地、林地、水田等 逐漸承包到戶。同時當?shù)卣�府提出�?ldquo;以林為主，在糧食自給的前提下，因地制宜、多種經(jīng) 營，綜合發(fā)展”杜玉亭：《基諾族識別四十年回識——中國民族識別的宏觀思考 》 ，載《云南社會科學(xué)》1997年第6期，第61頁。的發(fā)展思路，茶葉、橡膠、砂仁、西 番蓮等經(jīng)濟作物被大量引進和種植， 因而山地面積變得越來越小，傳統(tǒng)的輪歇耕作形式變得越來越難以為繼。特別是九十年代初 期以來的一段時間，上述作物價格可觀時，村民更是大量種植經(jīng)濟作物，部分村民甚至不再 耕種山地，改以種植經(jīng)濟作物。這時期，部分經(jīng)濟收入較高的村民有能力購買諸如電視機、 摩托車和農(nóng)用拖拉機等生活、生產(chǎn)用具。然而1990年代后期以來，隨著上述經(jīng)濟作物價格的 普遍下跌，村民的經(jīng)濟收入也隨之下滑，放棄山地勞作的村民又開始耕種山地。 今天，國際資源市場等因素像只看不見的手在影響著基諾族的日常生產(chǎn)、生活，村寨居民 往往只能被動去適應(yīng)。例如，2001年基諾山砂仁價格為70～80元/千克，但僅過1年砂仁每千 克的價格僅為28元左右；再來看橡膠，據(jù)村民講，在基諾山橡膠一般要種植7—8年后，才能 開割，而在泰國已經(jīng)出現(xiàn)了栽種4年之后就能開割的橡膠樹，并且其出產(chǎn)的膠，價格僅為西 雙版納這邊的一半；西番蓮也一樣，剛種植時價格很好，家家戶戶都種植后，價格馬上 下跌。很顯然，國際市場的變動情況已經(jīng)與基諾山各個村寨村民的生產(chǎn)、生活密切聯(lián)系在一 起了。

　　2.集鎮(zhèn)貿(mào)易的興起

　　目前在基諾山與村民直接發(fā)生作用的集鎮(zhèn)主要有三個：（1）勐臘縣的勐侖鎮(zhèn)；（2）基 諾山基諾族鄉(xiāng)政府駐地；（3）西雙版納州府所在地允景洪�；�諾族村民騎摩托車或駕駛拖 拉機來往于村寨與上述三個集鎮(zhèn)之間，這已是日常生活的一部分，在此舉一例為證。在勐侖 鎮(zhèn)，曾經(jīng)出現(xiàn)新老兩個農(nóng)貿(mào)市場“爭客”的現(xiàn)象。老的農(nóng)貿(mào)市場為了保證自己的產(chǎn)品的數(shù)量 和質(zhì)量，經(jīng)常到半路搶購社區(qū)基諾族村民的農(nóng)副產(chǎn)品，然后拿到自己的市場出售，而新的農(nóng) 貿(mào)市場的做法是允許附近村寨（包括巴卡社區(qū)）的村民進入市場出售農(nóng)副產(chǎn)品，賣不完的由 市場負責全部收購；另外新的農(nóng)貿(mào)市場管理者請附近寨子（包括基諾山的三個寨子）的村干 部吃飯，并且還發(fā)給每個村干部200元錢。最后，新的農(nóng)貿(mào)市場贏得了競爭�，F(xiàn)在村民出售 農(nóng)副產(chǎn)品、野菜、野果等都在新農(nóng)貿(mào)市場，并且每人每次要交納2塊錢的攤位費。顯然，市 場的力量已經(jīng)介入到社區(qū)的日常生產(chǎn)、生活之中，成為居民不可回避的作用力。也就是說， 以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟運行模式正在形成。

　　3.民間經(jīng)濟往來的變化

　　而在民間經(jīng)濟往來方面，也即村內(nèi)交易上，外來的老板經(jīng)常到基諾村寨收廢膠、包 谷、掃把花、野菜等，基諾人自己也開起了小商店、碾米房，甚至有的村民開著拖拉機，走 村串寨炸米花。外來的商客和本民族的坐賈行商，一方面帶來了山區(qū)之外的信息；另一方面 也在改變著村寨的人際關(guān)系。在這個過程中，基諾山也出現(xiàn)了雇傭關(guān)系，村民雇傭傣族、漢 族為自己建蓋房屋的現(xiàn)象也不再新鮮；基諾族村民到其他寨子或在本寨子承包工程也時有發(fā) 生。顯然民間經(jīng)濟往來形式的變化是基諾族傳統(tǒng)文化解體的促動因素之一。傳統(tǒng)的村民之間 互通有無，互利互惠的關(guān)系正逐步消失。

　　三、基諾族經(jīng)濟形態(tài)變遷與其社會文化的關(guān)系分析

　　1.經(jīng)濟變遷與技術(shù)文化的關(guān)系

　　進入到1950年以后，基諾山先后經(jīng)歷了五十年代初的“直接過渡”； 1957年設(shè)置的 基諾洛克生產(chǎn)文化站；1958年的民主補課，發(fā)動群眾按既定比例重新劃分階級，對被劃為地 主、富農(nóng)的人進行面對面的斗爭，沒收其浮財和底財，開展人民公社化運動；六十年代的文 化大革命；七十年代的農(nóng)業(yè)學(xué)大寨；八十年代落實“林業(yè)三定”和“兩山一地”政策；九十 年代的市場經(jīng)濟等政策變動和社會變革，主要參考《景洪縣志》編篡委員會：《 景洪縣志》之《大事記》，云南人民出版社2000年6月版。漸漸地基諾族刀耕火種農(nóng) 業(yè)存在的各種條件消失或變遷了。

　　人民公社時期強調(diào)以糧為綱，基諾山有水、地面稍平的地方都把樹砍光開了水田，而刀 耕火種農(nóng)業(yè)則被認為是一種“種一山坡，收一籮筐”的低效的、原始落后的經(jīng)濟形式，而成 為國家欲加以改造和消滅的對象。此時的生產(chǎn)也不再由氏族長老根據(jù)傳習(xí)和積累的經(jīng)驗來組 織進行，而是由生產(chǎn)隊來統(tǒng)一安排，記工分，吃大鍋飯，顯然刀耕火種的傳統(tǒng)組織形式 已被取代。而在六十年代文化大革命中，基諾山的各種鬼門被堵死，各種與刀耕火種農(nóng)業(yè)生 產(chǎn)體系相聯(lián)系的農(nóng)耕禮儀、祭祀活動都被貼上了封建迷信的標簽而被禁止，也無人敢再搞。 接著在農(nóng)業(yè)學(xué)大寨的運動中，人們戰(zhàn)天斗地，為開梯田，大面積砍伐森林，加上修公路等活 動，以至到80年代，整個西雙版納的森林覆蓋率從五十年代初的65%下降到30%以下。尹紹亭：《人與森林——生態(tài)人類學(xué)視野中的刀耕火種》，云南教育出版社，2000年8月 第1版，第343頁�？梢娀�諾族刀耕火種的生態(tài)基礎(chǔ)已遭嚴重破壞。而到1982年和198 3年以后，基諾族的山地、林地 都明確了權(quán)屬責任，基本上承包到了各家各戶，因而刀耕火種生產(chǎn)體系中的號地儀式也就變 得多余了。并且由于山地不保土，連續(xù)種2到3年后，地內(nèi)的表土變得越來越少，此時為恢復(fù) 土地肥力，就需對地塊進行輪歇，然而土地分配到各家固定使用后各家的地塊數(shù)量和面積減 少，原來連續(xù)耕種1到3年的山地，現(xiàn)在至少要連續(xù)耕種5到6年后才輪歇，因此以前靠天吃飯 ，現(xiàn)在就靠化肥、農(nóng)藥吃飯。毫無疑問，刀耕火種的原生形態(tài)已發(fā)生了巨大改變，與此同時 與之相適應(yīng)的各種物質(zhì)文化形態(tài)也發(fā)生了變異。生產(chǎn)使用的勞動工具如點播棒消失了，生產(chǎn) 的刀耕形式被鋤耕和犁耕所代替，種植的旱稻品種從幾十種上百種減少到了現(xiàn)在僅存的十多 種，而且隨著退耕還林政策的實施，許多村寨的村民已基本不再種植旱稻，經(jīng)過基 諾人祖祖輩輩培育、種植的旱稻可能隨著刀耕火種農(nóng)業(yè)形態(tài)的徹底消失而消失。 Ufile，你的論文中心

　　基諾族刀耕火種農(nóng)業(yè)形態(tài)的出現(xiàn)和發(fā)展是基諾族與高原山地森林生態(tài)系統(tǒng)長期互動的結(jié) 果。“刀耕火種是山地民族的一種生計，是他們對山地森林環(huán)境的適應(yīng)方式，是森林孕育的 農(nóng)耕文化，是一個山地人類生態(tài)系統(tǒng)，是一個文化生態(tài)體系。”尹紹亭：《人與 森林——生態(tài)人類學(xué)視野中的刀耕火種》，云南教育出版社，2000年8月第1版，第337頁。 然而，我們可以看到，今天這種文化體系即將全面退出歷史舞臺，出現(xiàn)這種局面的 直接原因是生態(tài)環(huán)境的變遷，使得刀耕火種的生態(tài)基礎(chǔ)喪失了，而更深層的原因是與之相聯(lián) 系的基諾族文化體系的整體變異。

　　2.經(jīng)濟形態(tài)變遷與制度文化的關(guān)系

　　傳統(tǒng)上基諾族社會是以長老制為中心的均質(zhì)化社會，對于這種社會制度文化我們可稱其 為“卓巴文化”，其包括的內(nèi)容主要有：（1）卓巴等長老的產(chǎn)生機制即根據(jù)年齡自然傳承 ；（2）卓巴等長老的功能發(fā)揮，即執(zhí)行傳統(tǒng)法規(guī)、調(diào)整村社內(nèi)的各種關(guān)系、維護土地所有 制等；（3）卓巴權(quán)威的象征大鼓；（4）卓巴等長老所主持的儀式活動，如選鐵匠、祭鼓、 跳大鼓舞、號地祭、砍地祭等。雖然此種文化曾受傣族土司統(tǒng)治的影響，但這種影響是通過 其在基諾山的代理人間接發(fā)生的，并且是基于基諾族的傳統(tǒng)來進行的，因而“卓巴文化”的 基本形貌沒有發(fā)生實質(zhì)性改變；國民政府統(tǒng)治時期，也因戰(zhàn)爭頻繁政府無暇顧及地方建制的 實質(zhì)性運作，因而基諾山仍然延續(xù)著舊有的村社政治與文化結(jié)構(gòu)；而從五十年代至今，經(jīng)過 多次建制變革和社會運動，基諾山各個寨子都建立了現(xiàn)代國家下的基層管理、組織形式。村 社干部取代了長老成為基諾族村寨管理的中心。村干部在生產(chǎn)組織、儀式活動、調(diào)解村民糾 紛等事務(wù)中取得了傳統(tǒng)長老的角色。從前長老的權(quán)威是自然形成的，其權(quán)威的合法性是由村 寨的傳統(tǒng)所決定的，其年齡以及與年齡相長的經(jīng)驗是其發(fā)揮作用的依據(jù)。而今天村干部的權(quán) 威來自上級政府或者說國家，其要保證的是國家的政策和法規(guī)在村寨的無違，執(zhí)行的是上級 政府的決策。因而在村民心目中，他們是當官的。在儀式活動方面，以往長老們所主持的多 與生產(chǎn)的世俗性相關(guān)聯(lián)，代表著人們的各種祈盼和希望，長老們用神圣的方式實現(xiàn)著世俗的 目的。而現(xiàn)在傳統(tǒng)儀式的神圣性，隨著世俗功能的減退而消解。人們在相信化肥、農(nóng)藥的同 時，傳統(tǒng)儀式的延續(xù)也就失去了群眾基礎(chǔ)和信仰基礎(chǔ)，偶爾的出現(xiàn)也變成了純粹的表演。

      3.經(jīng)濟形態(tài)變遷與觀念文化的關(guān)系

　　傳統(tǒng)的基諾族社會是一個經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)合為一體的社會，因而在生產(chǎn) 方式的變遷過程中，伴隨的是基諾人的社會組織制度、宗教信仰、倫理道德、財富觀念以及 認知方式的變異。以往基諾人生活的深山密林中充滿著鬼怪神靈，有的樹如大青樹是 不能隨便砍伐的，有的水是不能喝的，而有的地方是不能大小便的，上山打獵時，山林中的 一些動物是不能打的，如巴卡小寨的人就不敢打野牛，他們認為犯禁打了不該打的動物家里 的牲畜會得病，而且時間、地點不對的行為往往會給行為者帶來疾病，甚至奪走他的生命。 在村寨的四周，在山地的周圍都有各種鬼怪，為防鬼怪侵擾通常的做法是在家里面放置姜巴 、在房屋的周圍掛上達了，在地棚邊栽種幾棵姜、芋頭、雞公花、并掛達了，“這樣鬼怪就 不敢來了。”；而在人與人的關(guān)系上，從傳統(tǒng)來看，基諾人以血緣關(guān)系為紐帶，人們在生產(chǎn) 、生活中相互協(xié)作，互通有無，形成夜不閉戶，道不拾遺，尊老愛幼，一家有事全寨支援的 良好社會風尚；而在人與自然的關(guān)系上，基諾人信奉取之有度、用之有度的生態(tài)倫理�？车� 、燒地時，大樹都不連根砍倒，而是留著長長的樹樁，燒地時也不把其燒死，等輪歇后不久 其即又發(fā)新枝，因而傳統(tǒng)的輪歇地生態(tài)易于恢復(fù)平衡。而且人們每次上山采集帶回來的野菜 、果子和菌子等僅為一次食用，而不囤積貯藏。在他們的觀念中“今朝有酒今朝醉”是合適 的生活態(tài)度，一方面是因為山林中有足夠多的野菜、野果供采摘，有大量走獸可獵獲，大自 然就是天然保鮮庫，今天用完，明天要用現(xiàn)去取來；另一方面在人們的欲求上，并沒有積財 的牢固觀念，吃飽穿暖人們即可滿足。人們的榮譽、名望并不依憑財富來建立，刀耕火種的 經(jīng)驗技能、狩獵的技術(shù)、歌舞才能、巫師的靈異、儀式程序的掌握等，這些都是人們自我實 現(xiàn)的希望所在，都是聲威所出的源頭。然而上述這些社會情景都漸漸成為了歷史，人們對自 然、對神的敬畏隨著消滅封建迷信思想的運動而喪失，神靈越來越少，山林也越來越稀，人 與人之間講報酬、明算帳，同一村寨的人即使是同一家族的人搭次便車坐一次拖拉機都要出 錢，為了生存、積財深夜2、3點鐘就起床上集市占攤位賣菜成了人們的日常事務(wù)。另外偷盜 現(xiàn)象也時有發(fā)生，夜不閉戶、道不拾遺的風尚正在改變，傳統(tǒng)的儀式程序、節(jié)日內(nèi)容、慶典 活動正在消失或變異。并且隨著電視等大眾媒介的涌入，人們的審美趣向、人生觀、價值觀 的形成都深受影響。無疑，今日基諾社會同以往相比變化是巨大的。而這有一個根本的原因 就是基諾族經(jīng)濟與社會文化的分離。

　　四、小 結(jié)

　　縱觀基諾族的經(jīng)濟變遷過程，我們會發(fā)現(xiàn)，從其經(jīng)濟形式的實質(zhì)內(nèi)容來看，發(fā)生了兩次 較大的轉(zhuǎn)變，一次是在五

　　十年代，實行公社化后，另一次是在1983年到1990年以來基諾族 山開展改革開放之后。在前一次轉(zhuǎn)變中，基諾社會由傳統(tǒng)的經(jīng)濟形式轉(zhuǎn)變?yōu)橛媱澖?jīng)濟形式， 但由于計劃經(jīng)濟實行的是村寨集體所有制形式，這種形式與基諾族傳統(tǒng)的氏族、村寨共有共 耕形式?jīng)]有實質(zhì)性的區(qū)別，因而其文化與經(jīng)濟的相互關(guān)聯(lián)性沒有被完全破壞；社會文化變遷 與經(jīng)濟變遷的速度差距不大；而在后一次轉(zhuǎn)變中，基諾族被逐步推向了現(xiàn)代市場經(jīng)濟，文化 的變遷與經(jīng)濟的變遷的協(xié)調(diào)關(guān)系基本被打破，經(jīng)濟的發(fā)展受制于文化的內(nèi)容，而經(jīng)濟的變遷 又深刻地影響文化的變遷，促使傳統(tǒng)文化快速流失。而究其原因，就在于在兩次經(jīng)濟形式的 變化過程中，基諾族完成了從互惠經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟已經(jīng)不再完全嵌合在社會文 化當中了。因而在思考今天基諾族經(jīng)濟發(fā)展和文化保護的時候，必須把基諾族經(jīng)濟形式轉(zhuǎn)變 所帶來的眾多相關(guān)因素考慮進來，才能得出比較現(xiàn)實可行的辦法。