[摘要]傳統(tǒng)文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著社會(huì)生活的方方面面，對(duì)于財(cái)務(wù)管理亦是如此。如同有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論一樣，在未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)，財(cái)務(wù)管理只有以傳統(tǒng)文化為依托，走出一條有自己特色的道路，才能更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。以此為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)清對(duì)傳統(tǒng)文化影響下的財(cái)務(wù)管理，以期對(duì)實(shí)踐有所幫助。

　　[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；財(cái)務(wù)管理；商品經(jīng)濟(jì)

　　一、前言

　　財(cái)務(wù)管理是與商品生產(chǎn)和商品交換緊密聯(lián)系的一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與財(cái)務(wù)管理意識(shí)是一種正相關(guān)關(guān)系，因而財(cái)務(wù)管理模式必然會(huì)受到一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制的制約和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有一只無(wú)形的手在自動(dòng)地調(diào)節(jié)著社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程，從而達(dá)到資源的最優(yōu)化配置，實(shí)現(xiàn)效率的最大化。但在同樣的商品經(jīng)濟(jì)條件下，甚至同樣的經(jīng)濟(jì)體制、政策環(huán)境下，不同的國(guó)家、地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異很大，這說(shuō)明在價(jià)值規(guī)律對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的主要影響之外，還有另外一只無(wú)形的手在起作用，這就是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或者民族的社會(huì)傳統(tǒng)文化因素。

　　傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)久以來(lái)被普遍認(rèn)同的人文精神、價(jià)值觀念、行為方式和習(xí)慣勢(shì)力等，能對(duì)一個(gè)國(guó)家或者民族的現(xiàn)在、未來(lái)發(fā)展起巨大影響作用的歷史沉淀力量。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，面臨著新經(jīng)濟(jì)的崛起，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，以及加入WTO的挑戰(zhàn)，只有追本溯源才能更好地認(rèn)識(shí)到我國(guó)財(cái)務(wù)管理模式中不適應(yīng)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的部分，以及如何以傳統(tǒng)文化為依托去改善，從而找到一條更好的道路去建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義財(cái)務(wù)管理模式。

　　二、傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響

　　1.傳統(tǒng)文化中政治體制及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的抑制影響

　　毛澤東當(dāng)年說(shuō)過(guò)一句話“百代皆行秦政制”。自秦始皇建立大一統(tǒng)的封建帝國(guó)到今天，除去分裂割據(jù)的少數(shù)年代，我國(guó)的政治體制一直是中央集權(quán)體制。兩千多年的封建社會(huì)中，這種體制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是國(guó)家自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)與地主經(jīng)濟(jì)。國(guó)家自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中央集權(quán)統(tǒng)治及其財(cái)政運(yùn)作所主要藉靠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而作為貴族經(jīng)濟(jì)的地主佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是官僚政治制度的要求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的補(bǔ)充。正基于此，當(dāng)朝廷腐敗之時(shí)，地主經(jīng)濟(jì)會(huì)利用政治力量不斷地吞噬國(guó)家自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而終將舊政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)破壞導(dǎo)致敗亡。新的政權(quán)依靠戰(zhàn)爭(zhēng)等手段重新構(gòu)建國(guó)家自耕農(nóng)主體的同時(shí)，正是通過(guò)對(duì)地主經(jīng)濟(jì)的占有與重新劃分形成，從而也造成了地主經(jīng)濟(jì)的衰敗。由于二者的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，使得新經(jīng)濟(jì)的成分始終沒(méi)有出現(xiàn)，造成了我國(guó)古代封建的中央集權(quán)體制在不斷的改朝換代中持續(xù)向前。因此，對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，古代的土地運(yùn)動(dòng)的活躍是政治斗爭(zhēng)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的反映，并非是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平進(jìn)一步私有化的表現(xiàn)。國(guó)家自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的興盛也并不像西方那樣，標(biāo)志著私有化程度的加深，促進(jìn)了人身的自由，從而為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了充足的自由勞動(dòng)力，拉開(kāi)了封建制度解體的序幕。二者的斗爭(zhēng)也只是依附于政治的簡(jiǎn)單循環(huán)，并不能促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的進(jìn)一步私有化，從而產(chǎn)生代表著先進(jìn)生產(chǎn)方式的資本主義商品經(jīng)濟(jì)。到了晚清，帝國(guó)主義列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，清政府頒布了發(fā)展工商業(yè)的昭令，我國(guó)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)才在帝國(guó)主義資本與官僚資本的夾縫中得以緩慢發(fā)展。新中國(guó)成立后，確立了中央集權(quán)的政治體制與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制，由于政府對(duì)企業(yè)的絕對(duì)管制，使得企業(yè)以完成國(guó)家任務(wù)為目標(biāo)，從而使得商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到嚴(yán)重的束縛。

　　從我國(guó)古代工商業(yè)經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的情況來(lái)看，到明代初年，僅官府手工業(yè)所征用的工匠和民夫就達(dá)180萬(wàn)人，可見(jiàn)工商業(yè)發(fā)展之盛。然而正在于此，官府工商業(yè)的發(fā)展一方面受到政府的嚴(yán)格管制而難以形成獨(dú)立的力量；另外一方面又對(duì)民營(yíng)工商業(yè)的發(fā)展形成巨大的阻礙作用。致使民營(yíng)工商業(yè)經(jīng)常受到無(wú)情壓抑和摧殘，往往只能在其縫隙中生存，從而不可能成為新興力量代表的資產(chǎn)階級(jí)，難以對(duì)社會(huì)變革起作用。而作為工商業(yè)發(fā)展依托的城市來(lái)說(shuō)，由于中央集權(quán)體制的嚴(yán)厲統(tǒng)治，更不像西方那樣成為私營(yíng)手工業(yè)自由活動(dòng)的天地，這使得工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加緩慢，也成為近代我國(guó)工商業(yè)落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的重要因素。

　　2.傳統(tǒng)文化中的主要思想以及政府政策對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

　　（1）在我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中形成了儒家思想為中心的統(tǒng)治思想。儒家的“仁政”思想以及群體意識(shí)轉(zhuǎn)化為國(guó)家發(fā)展主義，從而使中央集權(quán)制度和政府直接管制經(jīng)濟(jì)在我國(guó)具有合理的地位，而儒家思想中的“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)制度確立了全社會(huì)意識(shí)中對(duì)于權(quán)威的依賴(lài)，從而更全面地維護(hù)了這種合理的地位。也只有這樣，政府的經(jīng)濟(jì)政策才能被全社會(huì)普遍地認(rèn)同而成為一種根深蒂固的意識(shí)。從秦始皇建立帝制后頒布“上農(nóng)除末，黔首是富”的重農(nóng)抑商政策開(kāi)始，到漢時(shí)規(guī)定“賈人不得衣絲乘車(chē)”“不得仕宦為吏”的歧視賈人思想。再到后來(lái)漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒家思想在中國(guó)的統(tǒng)治地位，這樣使得孔子“君子喻于義，小人喻于利”的義利觀在我國(guó)古代封建社會(huì)中成為被普遍認(rèn)同的社會(huì)思想。而這些被普遍認(rèn)同的政策、思想所造成的后果就是限制了交換活動(dòng)和社會(huì)分工的進(jìn)一步深化，阻礙了市場(chǎng)的擴(kuò)大和商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)育，以至于我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停留在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足狀況，工業(yè)停留在家庭手工業(yè)狀況，從而造成了對(duì)大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)制度需求的不足，最終使得我國(guó)資本主義商品經(jīng)濟(jì)的萌芽遲遲難以生長(zhǎng)。

　　（2）從我國(guó)形成的一些商人團(tuán)體自身經(jīng)商的情況來(lái)看商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。高度分散的、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，加上龐大的官府工商業(yè)壓制，出現(xiàn)商人團(tuán)體的可能性是很小的。但在明末的江南，出現(xiàn)了“無(wú)徽不成市”的徽商的輝煌。但是其在成功之后，并沒(méi)有沿著資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的道路前進(jìn)，而是走向了傳統(tǒng)買(mǎi)田置地或者捐款買(mǎi)官的道路，這樣使得他們重新回到了封建主義的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系當(dāng)中，使帶有資本主義萌芽性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)方式被迫中斷，從而沒(méi)有也不能形成中國(guó)近代的資本主義工商業(yè)，更沒(méi)有發(fā)展成為一支新興的階級(jí)力量而改革社會(huì)。再到近代的“實(shí)業(yè)救國(guó)”運(yùn)動(dòng)，其對(duì)于中國(guó)工商業(yè)的推動(dòng)作用是巨大的。但是從其目的上來(lái)講，實(shí)業(yè)的目的在于救國(guó)。其成功之后送其子弟留洋的目的依然沒(méi)有脫離“商而優(yōu)則仕”或者“商而優(yōu)則學(xué)”的窠臼，而這種思想使得大量的優(yōu)秀人才都湮沒(méi)于政治斗爭(zhēng)之中，從而削弱了資產(chǎn)階級(jí)自身的力量，使商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展難以快速向前推進(jìn)。[1]

　　三、傳統(tǒng)文化對(duì)財(cái)務(wù)管理的影響

　　由上述可以看出，在我國(guó)漫長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是處于主體地位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，還是一直處于緩慢發(fā)展?fàn)顟B(tài)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)，都是依附于政治而存在，受中央集權(quán)的政治體制控制并為其服務(wù)的。從而形成的社會(huì)特征是：政治支配經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化生活的各個(gè)方面，處于中心地位，經(jīng)濟(jì)依附于政治而存在發(fā)展。這樣使得依附于商品經(jīng)濟(jì)而存在的財(cái)務(wù)管理幾乎成為空談，從古代社會(huì)中的官府工商業(yè)開(kāi)始到改革開(kāi)放前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的我國(guó)企業(yè)，都沒(méi)有真正意義上的財(cái)務(wù)管理，都是只有會(huì)計(jì)而無(wú)財(cái)務(wù)的，現(xiàn)代意義上的財(cái)務(wù)管理其實(shí)是在改革開(kāi)放后出現(xiàn)的。下面分幾個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)財(cái)務(wù)管理的影響進(jìn)行闡述：

　　1.傳統(tǒng)文化影響下的財(cái)務(wù)管理的依附性與不自主性

　　儒家思想賦予中央集權(quán)、政府管制經(jīng)濟(jì)的合理性以及被封建士大夫所推崇遵循的嚴(yán)格的“天地君親師”等級(jí)制度，確立了權(quán)威的秩序與道德的象征意義。如同上述中其對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響一樣，體現(xiàn)在財(cái)務(wù)管理上，即為財(cái)務(wù)管理的依附性與不自主性。財(cái)務(wù)管理與商品經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。財(cái)務(wù)的自主性就是指在發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)應(yīng)有的環(huán)境下最大限度地發(fā)揮其職能。但在我國(guó)特有的傳統(tǒng)文化下，造成了財(cái)務(wù)管理實(shí)際依附于政治而存在，形成了企業(yè)理財(cái)依附于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，整個(gè)理財(cái)環(huán)境不自主的局面。我國(guó)目前的改革開(kāi)放，正是要“打倒”傳統(tǒng)權(quán)威，走“政企分開(kāi)”道路，從而建立一個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)、公平合理的市場(chǎng)環(huán)境，以達(dá)到財(cái)務(wù)管理的獨(dú)立自主與公平競(jìng)爭(zhēng)，從而發(fā)揮其本質(zhì)上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。

　　2.傳統(tǒng)文化對(duì)于企業(yè)財(cái)務(wù)管理理念的影響

　　企業(yè)的財(cái)務(wù)管理是在商品經(jīng)濟(jì)條件下，以資金運(yùn)作為對(duì)象的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)。認(rèn)識(shí)其主要范疇，樹(shù)立正確的財(cái)務(wù)理念是企業(yè)從事生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)所必需的。財(cái)務(wù)理念的形成受財(cái)務(wù)管理環(huán)境的影響，可以分為內(nèi)部環(huán)境和包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法律環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境在內(nèi)的外部環(huán)境因素。企業(yè)財(cái)務(wù)理念隨著外部環(huán)境的變化而呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。

　?。?）改革開(kāi)放前傳統(tǒng)文化影響下的企業(yè)財(cái)務(wù)管理理念的簡(jiǎn)略回顧。我國(guó)企業(yè)制度是在晚清“扶持工商業(yè)”政策的基礎(chǔ)條件下，在“實(shí)業(yè)救國(guó)”的浪潮中形成的。因其發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的在于為政治服務(wù)，同時(shí)受官僚資本以及帝國(guó)主義勢(shì)力的壓迫，民族工商業(yè)中除去一些簡(jiǎn)單的樸素理財(cái)思想之外，并沒(méi)有形成真正意義上的財(cái)務(wù)理念。

　　建國(guó)之后，確立了以政府控制企業(yè)發(fā)展的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。在財(cái)務(wù)管理方面政府采用的是“強(qiáng)干預(yù)或管制型”模式，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，在財(cái)務(wù)目標(biāo)的定位上，企業(yè)的政治化和政府化色彩嚴(yán)重。政府一方面認(rèn)為企業(yè)作為獨(dú)立的商品經(jīng)營(yíng)者應(yīng)追求收益最大化并下達(dá)獲利指標(biāo)，另一方面政府要求企業(yè)服從國(guó)家與政府利益，成為實(shí)施政府經(jīng)濟(jì)政策的工具。其二，在財(cái)務(wù)體制方面選擇的是高度集權(quán)、統(tǒng)收統(tǒng)支的財(cái)務(wù)管理體制。具體表現(xiàn)在政府財(cái)政、稅務(wù)、經(jīng)貿(mào)和行業(yè)主管部門(mén)仍然擔(dān)負(fù)著直接管制企業(yè)財(cái)務(wù)人員和財(cái)務(wù)行為的職責(zé)；政府有關(guān)部門(mén)制定大量的行政法規(guī)，對(duì)企業(yè)的財(cái)務(wù)人員和行為十分嚴(yán)格地約束和管制；國(guó)有企業(yè)和國(guó)有控股公司的一些重要財(cái)務(wù)事項(xiàng)仍然需要政府財(cái)政部門(mén)的分級(jí)審批。其三，在財(cái)務(wù)規(guī)則的方面，施行統(tǒng)一的財(cái)務(wù)制度和體現(xiàn)在相關(guān)經(jīng)濟(jì)法規(guī)中的財(cái)務(wù)規(guī)定并行，并建立了全面的細(xì)致的包涵了企業(yè)財(cái)務(wù)的外部和內(nèi)部運(yùn)作的財(cái)務(wù)制度。這一階段在政府強(qiáng)干預(yù)下形成的財(cái)務(wù)管理模式下，我國(guó)的財(cái)務(wù)目標(biāo)只是執(zhí)行和完成國(guó)家計(jì)劃。企業(yè)理財(cái)因沒(méi)有自主權(quán)，從而只是被動(dòng)地執(zhí)行上級(jí)主管部門(mén)下達(dá)的財(cái)務(wù)計(jì)劃，形成的一些基礎(chǔ)理念有以下幾點(diǎn)：其一，國(guó)家理財(cái)理念，把企業(yè)財(cái)務(wù)看成國(guó)家財(cái)政體系的組成部分，混淆了國(guó)家利益與企業(yè)利益的界限；其二，政治掛帥理念，在左傾思潮嚴(yán)重影響下，把一些極端化的政治觀點(diǎn)作為企業(yè)理財(cái)工作的指導(dǎo)思想；其三，排斥市場(chǎng)理念，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)作資本主義的東西進(jìn)行批判，從而在財(cái)務(wù)管理中排斥市場(chǎng)的作用。從具體方面來(lái)看，籌資上表現(xiàn)為國(guó)家供應(yīng)資本金；在投資上表現(xiàn)為依照計(jì)劃和定額使用資金；在收益分配上表現(xiàn)為按上級(jí)行政主管部門(mén)的要求進(jìn)行提留和上交。由此可見(jiàn)，這種強(qiáng)干預(yù)下形成的財(cái)務(wù)管理模式與理念根本不適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的要求。適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的財(cái)務(wù)理念的形成首先應(yīng)當(dāng)是作為企業(yè)財(cái)務(wù)主體的企業(yè)自主權(quán)的擁有，而在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，這顯然是不可能的。

　?。?）改革開(kāi)放之后所形成的財(cái)務(wù)理念。改革開(kāi)放之后，隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，企業(yè)所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離以及企業(yè)自主理財(cái)?shù)匚坏拇_立，經(jīng)過(guò)20年來(lái)的努力，我國(guó)已經(jīng)初步建立起符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的財(cái)務(wù)管理觀念，其主要范疇有：代理理念、資金時(shí)間價(jià)值理念、風(fēng)險(xiǎn)理念、稅務(wù)規(guī)劃理念、資本運(yùn)營(yíng)理念、資本保值理念以及有效資本市場(chǎng)假說(shuō)與理性理財(cái)假設(shè)等方面。這些都是現(xiàn)代企業(yè)制度下建立合理的、真正意義的財(cái)務(wù)管理中應(yīng)有的理念與思想。

　　（3）傳統(tǒng)文化對(duì)于企業(yè)財(cái)務(wù)管理意識(shí)的影響。財(cái)務(wù)管理意識(shí)是反映財(cái)務(wù)管理理念的一個(gè)重要標(biāo)志，是一個(gè)很抽象的概念，具有很廣泛的外延，主要表現(xiàn)在對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與收益的認(rèn)知程度和捕捉投資機(jī)會(huì)的能力上。從對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與收益認(rèn)知程度的影響來(lái)說(shuō)，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與收益的認(rèn)知程度不僅指對(duì)其認(rèn)識(shí)狀況，更主要的是對(duì)收益和風(fēng)險(xiǎn)相關(guān)性的認(rèn)同，即承認(rèn)風(fēng)險(xiǎn)與收益相伴隨而產(chǎn)生，追求高收入的同時(shí)準(zhǔn)備接受由其帶來(lái)的高風(fēng)險(xiǎn)。而受傳統(tǒng)儒家文化中“重農(nóng)抑商”思想影響，我國(guó)以前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中自然經(jīng)濟(jì)成分較大，商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)，政府直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象嚴(yán)重，造成了經(jīng)濟(jì)中的政治風(fēng)險(xiǎn)較大而市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)較小，忽視了風(fēng)險(xiǎn)與收益的本質(zhì)相關(guān)性，而只注重其政治上的“收益”問(wèn)題。這顯然與現(xiàn)代的理財(cái)觀念不相符合，在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中只注重政治風(fēng)險(xiǎn)而忽視本處于核心地位的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，必然對(duì)企業(yè)的未來(lái)發(fā)展做不出有利的判斷，從而在全社會(huì)范圍內(nèi)使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。此外，傳統(tǒng)文化中認(rèn)為個(gè)人得失、貧富、榮辱都是上天注定，個(gè)人無(wú)所作為而一切聽(tīng)任“天命”，這種思想實(shí)際上否定了風(fēng)險(xiǎn)與收益的相關(guān)性，使得人們?cè)谒枷肷细竞鲆暥?。另外還有更加消極的“老莊”思想，更是希望社會(huì)退到“小國(guó)寡民”狀態(tài)，從根本上否認(rèn)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與收益的認(rèn)識(shí)。建國(guó)以后，由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下政府對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)的絕對(duì)控制，從而形成了國(guó)家對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的絕對(duì)壟斷，在企業(yè)財(cái)務(wù)管理方面，更談不上對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)與收益的認(rèn)知問(wèn)題；同時(shí)，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，“招工進(jìn)廠”進(jìn)入國(guó)有企業(yè)，用一句老話說(shuō)就是端上了“鐵飯碗”，終生都有了依靠與保障，在這么一種情況下更沒(méi)有人能夠認(rèn)識(shí)到風(fēng)險(xiǎn)與收益的相關(guān)性，似乎也沒(méi)有這個(gè)必要。對(duì)于捕捉投資機(jī)會(huì)能力來(lái)說(shuō)，其影響與上類(lèi)似，不再贅述。總體上來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與財(cái)務(wù)管理意識(shí)水平是一種正向的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商品交換頻繁，風(fēng)險(xiǎn)較大，收益也高。而為了獲得較高的收益，就必須善于把握稍縱即逝的投資機(jī)會(huì)。

　　因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會(huì)造就較高的財(cái)務(wù)管理意識(shí)，而對(duì)未來(lái)更高程度的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來(lái)說(shuō)，則需要更高的財(cái)務(wù)管理意識(shí)去適應(yīng)。我國(guó)財(cái)務(wù)管理意識(shí)以及財(cái)務(wù)管理理念從無(wú)到有，再到未來(lái)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代更高的要求，還需要不斷地探索與完善。顯然這種變化是值得贊嘆的，但是也應(yīng)該看到，造成這種變化的根源在于經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的變化，而這種變化卻又并不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平后，自身的力量在起作用，而是由于國(guó)家政府的政策影響。因而可見(jiàn)，我國(guó)的財(cái)務(wù)管理依然受到傳統(tǒng)文化中根深蒂固的勢(shì)力左右。中央集權(quán)的政治體制，儒家思想中確立的等級(jí)制度以及對(duì)于權(quán)威的認(rèn)同心理，從而使國(guó)人并沒(méi)有真正地解放思想，沖破束縛。而如果不進(jìn)一步解放思想，終將不能達(dá)到財(cái)務(wù)管理的自主，不能形成最適合高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的財(cái)務(wù)管理模式。[2]

　　3.傳統(tǒng)文化對(duì)投資行為和創(chuàng)新行為的影響

　　隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)一體化步伐的加快，未來(lái)國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)主要轉(zhuǎn)向科技研究與開(kāi)發(fā)及其產(chǎn)業(yè)化能力為主的競(jìng)爭(zhēng)，技術(shù)創(chuàng)新能力強(qiáng)并能保持領(lǐng)先地位，就可以贏得市場(chǎng)，獲取高額利潤(rùn)，從而在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。而一個(gè)國(guó)家的創(chuàng)新能力除取決于國(guó)家的政策與經(jīng)濟(jì)機(jī)制和資金投入程度，同時(shí)也取決于國(guó)民的特性和價(jià)值觀念下的投資行為。

　　傳統(tǒng)儒家的中庸之道，其本質(zhì)上反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式求安穩(wěn)，怕風(fēng)險(xiǎn)的思想觀念。這樣使得國(guó)人以及深受“儒家文化思想”影響的東南亞國(guó)家在投資行為上都會(huì)傾向于房地產(chǎn)等以實(shí)物形式存在的產(chǎn)業(yè)，而對(duì)一些高科技產(chǎn)業(yè)不去熟悉更不愿意去投資，從而在未來(lái)的市場(chǎng)中喪失占有份額，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的滑坡。同時(shí)，中庸之道否定人們的標(biāo)新立異與獨(dú)樹(shù)一幟的創(chuàng)新精神，像在改革前的國(guó)有企業(yè)中強(qiáng)調(diào)論資排輩，長(zhǎng)幼有序一樣，從而扼殺了人們的創(chuàng)新精神與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，導(dǎo)致在投資行為與方式上的傳統(tǒng)保守與單調(diào)，難以適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步的要求?？傮w上講，未來(lái)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)于科技研究及其產(chǎn)業(yè)化的需求，要求在投資觀念上，必須首先解放思想，更新觀念，才能找到適合未來(lái)發(fā)展的企業(yè)之路。

　　4.傳統(tǒng)文化對(duì)財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德與從業(yè)素質(zhì)的影響

　　一切社會(huì)關(guān)系與社會(huì)活動(dòng)都是以人為中心的。對(duì)于財(cái)務(wù)管理來(lái)說(shuō)，財(cái)務(wù)人員的道德水平與從業(yè)能力二者相輔相成，直接影響企業(yè)理財(cái)效果。我國(guó)財(cái)務(wù)人員的從業(yè)能力差，是傳統(tǒng)文化、歷史原因造成的。此處著重論述職業(yè)道德問(wèn)題。

　　我國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)不同，重道德而輕法制，重視個(gè)人的道德修養(yǎng)對(duì)社會(huì)的作用。從儒家提倡的“慎獨(dú)”境界、“治國(guó)平天下”要從“修身”始、以及“受人之托，忠人之事”“在其位，謀其政”及被封建統(tǒng)治階級(jí)極度宣揚(yáng)的“忠孝”，莫不體現(xiàn)了對(duì)道德修養(yǎng)，以及現(xiàn)代意義上的職業(yè)道德的追求。但在現(xiàn)在，職業(yè)道德的匱乏卻成為我國(guó)一個(gè)普遍的社會(huì)問(wèn)題，這也是由歷史原因造成的。其一：“反傳統(tǒng)”觀念的影響。晚清的志士仁人為了改變國(guó)家孱弱困頓的局面開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)形成了“西學(xué)東漸”的局面，這是“反傳統(tǒng)”觀念的淵源。后來(lái)經(jīng)過(guò)“新文化運(yùn)動(dòng)”對(duì)舊理念的沖擊，建國(guó)之后的“破四舊”與“十年動(dòng)亂”的徹底否定，優(yōu)秀的道德思想觀念被人們拋棄或者是淡漠了。具體來(lái)說(shuō)，公有制經(jīng)濟(jì)下國(guó)有企業(yè)中提倡“為人民服務(wù)”觀念，任何一個(gè)工作崗位都是為國(guó)家作貢獻(xiàn)，不存在對(duì)現(xiàn)代意義上的職業(yè)道德的需求。再就是“平均主義”、“大鍋飯”更是對(duì)職業(yè)道德思想的嚴(yán)重阻礙。其二：改革開(kāi)放之后，因沒(méi)有信仰而產(chǎn)生的后果。許多人由于出現(xiàn)信仰危機(jī)，認(rèn)為職業(yè)道德沒(méi)有終極價(jià)值。每一階段的理念、理想都帶有鮮明時(shí)代特色。改革開(kāi)放后面對(duì)國(guó)外各種思潮、理論的紛至沓來(lái)，由于我們?cè)诶碚撋嫌秩狈Ρ匾闹笇?dǎo)。這樣使得我們對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理解不足，把“競(jìng)爭(zhēng)”當(dāng)作爾虞我詐；把追求利潤(rùn)當(dāng)作唯一目的，而正是這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)更加深了職業(yè)道德的匱乏。

　　職業(yè)道德是個(gè)人道德修養(yǎng)的組成部分與體現(xiàn)。江澤民主席提出要“以德治國(guó)”，開(kāi)展包括職業(yè)道德在內(nèi)的精神教育，樹(shù)立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新型思想道德觀念，這是極其必要并需要我們身體力行的。對(duì)于財(cái)務(wù)人員來(lái)說(shuō)，就是要“忠”于自己的工作崗位，努力提高自己的專(zhuān)業(yè)水平，處理好個(gè)人所得與個(gè)人付出的關(guān)系。同時(shí)也應(yīng)看到存在與意識(shí)是相互作用的，職業(yè)道德需要在理財(cái)環(huán)境的規(guī)范性與理性化的基礎(chǔ)上才能上一個(gè)新臺(tái)階。[3]

　　四、中外傳統(tǒng)文化對(duì)財(cái)務(wù)管理的不同影響以及應(yīng)借鑒的方面財(cái)務(wù)的基本功能是有效地培育和配置財(cái)務(wù)資源。綜上所述，財(cái)務(wù)管理的模式除受到資源配置模式和方法的影響，還要受到文化傳統(tǒng)和政治制度的影響。文化與制度的差異必然會(huì)影響財(cái)務(wù)管理模式。

　　1.中外在文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)模式與政治體制模式上的差異性

　　社會(huì)文化傳統(tǒng)是某一群體在漫長(zhǎng)的社會(huì)生活中約定俗成、歷久不變的思想、行為以及感想等。文化研究專(zhuān)家將文化的內(nèi)涵和民族文化差別概括為四個(gè)層面，即權(quán)力差別（權(quán)力距）、個(gè)人主義相對(duì)于集體主義、男權(quán)主義與女權(quán)主義、長(zhǎng)期取向與短期取向等。其中權(quán)力距文化傳統(tǒng)是根據(jù)對(duì)于權(quán)力差別的認(rèn)同程度，從而分為大權(quán)力距與小權(quán)力距兩種。中國(guó)傳統(tǒng)文化是強(qiáng)調(diào)集體主義的大權(quán)力距文化，與日本、德國(guó)類(lèi)似，而對(duì)于歐美國(guó)家來(lái)說(shuō)卻是崇尚個(gè)體價(jià)值觀的小權(quán)力距文化。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上來(lái)看，我國(guó)長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，在這種環(huán)境下形成了以“儒家”思想為代表的“家族文化”，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)與價(jià)值取向是集體本位、倫理本位、權(quán)力本位和政府權(quán)威。而這些，是根本不利于社會(huì)化大生產(chǎn)的。對(duì)于深受基督教文化影響的西方來(lái)說(shuō)，其尊崇和努力探求那種外在于個(gè)別人的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的理性力量。以美國(guó)而言，美國(guó)是各國(guó)的優(yōu)秀人才在個(gè)人的不懈努力奮斗中形成了統(tǒng)一的美利堅(jiān)民族。在此文化基礎(chǔ)上形成的美國(guó)經(jīng)濟(jì)是自由競(jìng)爭(zhēng)模式，政府在盡可能小的程度上影響企業(yè)運(yùn)行，即使干預(yù)也是通過(guò)經(jīng)濟(jì)政策和法律，而非政府管制。因此19世紀(jì)梭羅的思想得到了美國(guó)社會(huì)的共識(shí)：（1）最好的政府是管事最少的政府；（2）最好的政府是不管事的政府；（3）公民有權(quán)蔑視政府，不服從政府。也正是由于這些共識(shí)，形成了美國(guó)文化中極端尊崇個(gè)人主義與自由平等觀念。

　　2.傳統(tǒng)文化的差異性在財(cái)務(wù)管理上的體現(xiàn)

　　傳統(tǒng)文化的差異性決定了中西財(cái)務(wù)管理的差異性。這里只從傳統(tǒng)文化對(duì)于中西方財(cái)務(wù)管理控制權(quán)，即對(duì)財(cái)務(wù)主體的不同影響進(jìn)行分析。財(cái)務(wù)的控制權(quán)問(wèn)題分為兩個(gè)方面，即政府對(duì)企業(yè)的外部控制與企業(yè)內(nèi)部財(cái)務(wù)控制的配置結(jié)構(gòu)。與中國(guó)政府對(duì)企業(yè)的“強(qiáng)干預(yù)”相比，在美國(guó)主要通過(guò)一些“公認(rèn)會(huì)計(jì)原則”來(lái)確定適用于所有企業(yè)的“公共性財(cái)務(wù)準(zhǔn)則”，在此框架范圍內(nèi)，企業(yè)擁有比較完整的財(cái)務(wù)決策控制權(quán)或自主理財(cái)權(quán)，而不受政府或其他外部利益相關(guān)者的直接干預(yù)。這樣就使得美國(guó)的企業(yè)有較大的自主權(quán)，充分發(fā)揮能動(dòng)性去進(jìn)行有效的財(cái)務(wù)管理。中國(guó)企業(yè)財(cái)務(wù)管理，從企業(yè)財(cái)務(wù)目標(biāo)的確立到財(cái)務(wù)規(guī)則的制定都受到政府極大干預(yù)，從而失去了其創(chuàng)新的能動(dòng)作用，失去了其實(shí)質(zhì)為企業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展以至于整個(gè)國(guó)家商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)的能力。從內(nèi)部財(cái)務(wù)控制情況來(lái)看，一樣受中央集權(quán)思想的影響，中國(guó)采用的是集權(quán)模式而美國(guó)則是分權(quán)模式。美國(guó)的管理制度中著名的分權(quán)管理和授權(quán)制度充分滲透到企業(yè)管理的各個(gè)層面。具體體現(xiàn)在總經(jīng)理授權(quán)制以及企業(yè)內(nèi)部的權(quán)利分層，即權(quán)力下放。例如對(duì)于董事會(huì)來(lái)說(shuō)，在美國(guó)企業(yè)中只起監(jiān)督作用，而對(duì)于我國(guó)、日本、德國(guó)來(lái)說(shuō)董事會(huì)兼具有財(cái)務(wù)決策和決策執(zhí)行的職責(zé)。在我國(guó)，監(jiān)事會(huì)在多數(shù)情況下更是形同虛設(shè)，使財(cái)務(wù)監(jiān)督權(quán)流于形式。對(duì)于中國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō)，很少有財(cái)權(quán)下放現(xiàn)象，許多企業(yè)實(shí)行的還是總經(jīng)理“一支筆”制度，財(cái)務(wù)授權(quán)制度幾乎不存在。[4]

　　3.西方財(cái)務(wù)管理中值得我們借鑒的方面

　　中西傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的差異性以及在此基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)模式、企業(yè)制度及其財(cái)務(wù)管理上的差異，會(huì)因我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和雙方文化的交流而逐步縮小。由于我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平低、起步晚，因此適應(yīng)于西方高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)的財(cái)務(wù)管理一定有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方：

　?。?）充分發(fā)揮財(cái)務(wù)管理的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自主。財(cái)務(wù)管理雖然依附于商品經(jīng)濟(jì)而存在，但由于其為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的職能，決定了只有最大限度地發(fā)揮其能動(dòng)性，才能更好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，集權(quán)思想深入而廣泛地影響到一切領(lǐng)域，也根深蒂固地控制著財(cái)務(wù)管理。因此，需要我們找出一條在集權(quán)模式、權(quán)威被認(rèn)同的思想下而財(cái)務(wù)管理能動(dòng)性、自主性又能充分發(fā)揮之路。

　?。?）確立我國(guó)企業(yè)的財(cái)務(wù)目標(biāo)。財(cái)務(wù)目標(biāo)就是要優(yōu)化企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，甚至于今天的一些國(guó)有企業(yè)，一直用財(cái)務(wù)管理任務(wù)代替企業(yè)財(cái)務(wù)目標(biāo)，即為：組織資金供應(yīng)，提高資金效果；降低產(chǎn)品成本，增加企業(yè)盈利；分配企業(yè)收入，完成上繳任務(wù)；施行財(cái)務(wù)監(jiān)督，維護(hù)財(cái)經(jīng)紀(jì)律。在今天看來(lái)，顯然已經(jīng)失去了財(cái)務(wù)目標(biāo)原有的意義。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，企業(yè)財(cái)務(wù)狀況的優(yōu)劣標(biāo)志有四個(gè)：企業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)、企業(yè)的活力能力、企業(yè)的償債能力以及企業(yè)資金的使用效率，要實(shí)現(xiàn)這四項(xiàng)標(biāo)志的最大化只有實(shí)現(xiàn)所有者權(quán)益的最大化。由于在西方環(huán)境下，債權(quán)人的利益被充分考慮，因而其稱(chēng)之為股東財(cái)富最大化，本質(zhì)是一樣的。所以對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，未來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，競(jìng)爭(zhēng)是激烈的而又是理性的，只有給企業(yè)確立正確的財(cái)務(wù)目標(biāo)，才能使企業(yè)不斷向前發(fā)展。

　?。?）規(guī)范完善適合企業(yè)發(fā)展的財(cái)務(wù)管理的法律環(huán)境。與企業(yè)的財(cái)務(wù)管理相關(guān)的主要法律環(huán)境在于公司法與稅法。就公司法來(lái)說(shuō)，第一，我國(guó)應(yīng)對(duì)違反公司法的行為施行純屬經(jīng)濟(jì)上的制裁，如西方清算或破產(chǎn)懲罰，不應(yīng)延續(xù)原來(lái)所實(shí)施的個(gè)人罰款、行政處罰和刑事處理，以便于企業(yè)徹底割斷與原來(lái)體制下政府的各種聯(lián)系，將企業(yè)完全推向市場(chǎng)；第二，應(yīng)確立嚴(yán)肅的公司法，免去企業(yè)受?chē)?guó)家政府行政條文的干預(yù)而造成公司法執(zhí)行中許多人為的不確定性因素；第三，完善公司法，使企業(yè)擁有發(fā)行股票，減少股本，以及股票種類(lèi)等自主權(quán)，從而更好地優(yōu)勝劣汰，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；第四，在股權(quán)配置上，應(yīng)對(duì)各種形式的優(yōu)先股以及無(wú)表決權(quán)股和雇員股等做出規(guī)定，從而主觀安排股票資本控制的靈活多樣性。就稅法來(lái)說(shuō)，主要有以下幾點(diǎn)：其一，我國(guó)稅率政策優(yōu)惠外資而不保護(hù)中小企業(yè)，這當(dāng)然是為了吸引外資。但長(zhǎng)久下去，會(huì)影響我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，從而影響到共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)任務(wù)；其二，我國(guó)稅法的規(guī)定極為嚴(yán)格而且詳細(xì)，比如固定資產(chǎn)來(lái)說(shuō)，對(duì)于固定資產(chǎn)年限、折舊年限等等做了極為詳細(xì)的規(guī)定，從而限制了企業(yè)運(yùn)用不同方法去實(shí)現(xiàn)固定資產(chǎn)管理，不利于企業(yè)自主和靈活的財(cái)務(wù)決策；其三，在鼓勵(lì)企業(yè)科研和技術(shù)改造方面，對(duì)于研究與開(kāi)發(fā)費(fèi)用，我國(guó)所得稅法中應(yīng)有對(duì)其優(yōu)惠的規(guī)定，這樣才能充分發(fā)揮企業(yè)的創(chuàng)新精神，從而得到更好地發(fā)展。

　?。?）建立適合于我國(guó)企業(yè)發(fā)展的籌資系統(tǒng)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的籌資理論，自不足論。改革開(kāi)放20多年來(lái)，我國(guó)的籌資一方面面臨全社會(huì)資金的普遍短缺，一方面是我國(guó)政府管制影響下企業(yè)籌資方式的狹窄，使得目前我國(guó)企業(yè)的籌資主要是向銀行貸款。而同時(shí)在貸款協(xié)議中缺少各種類(lèi)似西方的限制性條款，這不利于銀行貸款的安全性而造成了大量銀行不良資產(chǎn)，成為金融領(lǐng)域的另一大社會(huì)問(wèn)題?？傊?，我國(guó)目前的籌資系統(tǒng)處于低級(jí)階段，其改革與完善首先在宏觀上有三個(gè)方面：其一是規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與資金市場(chǎng)，其二是加快政府職能的徹底轉(zhuǎn)變，建立明確的產(chǎn)權(quán)主體，其三就在于良好的法律環(huán)境。而對(duì)于微觀方面的要求就在于：企業(yè)籌資主體地位的確立，有自主權(quán)才能最大限度地發(fā)揮能動(dòng)性去選擇最適合企業(yè)的籌資方式。另外就是財(cái)務(wù)人員素質(zhì)的全面提高，才能培養(yǎng)正確的籌資意識(shí)，全面提高籌資水平。

　　五、傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想對(duì)于財(cái)務(wù)管理的現(xiàn)實(shí)意義

　　我國(guó)社會(huì)發(fā)展到今天，傳統(tǒng)文化或?yàn)轱@性或?yàn)殡[形地影響著我們社會(huì)主義制度、公有制經(jīng)濟(jì)的方方面面。對(duì)于企業(yè)財(cái)務(wù)管理來(lái)說(shuō)，不可能跳出這種文化環(huán)境而找到一條其他的道路，所以我們只有吸取能夠流傳千年的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想，才能找到一條適合于我國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的財(cái)務(wù)管理之路。

　　1.儒家“義利觀”的現(xiàn)實(shí)意義傳統(tǒng)對(duì)儒家“義利觀”的理解基本止于“君子喻于義，小人喻于利”，這種思想已經(jīng)深深地在人們思想上打下烙印，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了阻礙作用。其實(shí)儒家對(duì)于“義利”的核心思想“見(jiàn)利思義”以及“先義后利”是針對(duì)時(shí)弊“見(jiàn)利忘義”與“先利后義”等現(xiàn)象提出的，是對(duì)二者關(guān)系的論述，并非否定對(duì)“利”的追求。但在封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為了穩(wěn)定社會(huì)鞏固統(tǒng)治，采取重農(nóng)抑商政策，而“君子喻于義，小人喻于利”正好為其提供了思想基礎(chǔ)。從而，儒家“義利觀”在片面上被統(tǒng)治階級(jí)擴(kuò)大化并加以宣揚(yáng)，從而形成了對(duì)人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的約束?！案慌c貴，人之所欲也；貧與賤，人之所惡也”，改革開(kāi)放以來(lái)，人們?cè)缫呀邮芰藢?duì)利益的追求思想?！跋攘x而后利者榮，先利而后義者辱”，“義勝利者為治世，利克義者為亂世”，利與義本是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。從其現(xiàn)實(shí)意義上看待企業(yè)理財(cái)，“利”就是指一個(gè)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，而“義”不僅指理財(cái)者的道德素質(zhì)，更應(yīng)該外延于法律法規(guī)、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、社會(huì)效益、生態(tài)環(huán)境等等。即現(xiàn)代企業(yè)理財(cái)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，必須遵紀(jì)守法，注重社會(huì)效益、生態(tài)環(huán)境等，這才是正確的“義利觀”。“見(jiàn)利忘義”的行為往往損害國(guó)家、民族、人民的利益。

　　2.實(shí)現(xiàn)人本主義、人和精神與集體主義、群體意識(shí)的結(jié)合，以限制集權(quán)思想與大權(quán)距思想產(chǎn)生的負(fù)面影響從孔子“舉賢才”、孟子“民貴君輕”始，有管仲“尚賢舉能”、曹操“求賢才”之舉，到劉備的“三顧茅廬”、今天的“知識(shí)是第一生產(chǎn)力”，“人本主義”在我國(guó)特有的政治與經(jīng)濟(jì)環(huán)境下成為傳統(tǒng)文化中的精髓。但由于集權(quán)主義的“合理性”以及其支配地位，使得“人本”思想并不是現(xiàn)代意義上的民主、自由思想，而只是統(tǒng)治者的附庸。集體主義、群體意識(shí)在建國(guó)以后更是由于社會(huì)主義制度的建立，通過(guò)“平均主義”“大鍋飯”以及國(guó)營(yíng)企業(yè)的建立而更加深入人心。在現(xiàn)代企業(yè)理財(cái)中，實(shí)現(xiàn)“人本主義”與“集體主義”的結(jié)合，重視人才的力量，使得領(lǐng)導(dǎo)者、員工都“以廠為家”朝一個(gè)目標(biāo)努力，這樣才能使集權(quán)與大權(quán)距思想帶來(lái)的負(fù)面影響，即盲從領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)威等減至最小，從而使企業(yè)理財(cái)在一個(gè)相對(duì)民主、自由的環(huán)境下，實(shí)現(xiàn)所有者權(quán)益的最大化。

　　3.傳統(tǒng)文化中“內(nèi)圣外王”等優(yōu)秀思想，增強(qiáng)財(cái)務(wù)人員的職業(yè)道德、提高財(cái)務(wù)人員的從業(yè)素質(zhì)“內(nèi)圣外王”之道是古代儒家追求的理想人格，即不只是追求個(gè)人道德修養(yǎng)的完美，更要求把這種“內(nèi)圣”外化為社會(huì)道德實(shí)踐和經(jīng)國(guó)濟(jì)民的活動(dòng)，立志為國(guó)家、為民族建功立業(yè)。新時(shí)代的財(cái)務(wù)人員應(yīng)該在這種思想的指導(dǎo)下，根據(jù)“八條目”的要求，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，努力學(xué)習(xí)補(bǔ)充財(cái)務(wù)管理知識(shí)，提高從業(yè)素質(zhì)與能力，提高個(gè)人修養(yǎng)，增強(qiáng)職業(yè)道德意識(shí)，這樣才能促進(jìn)財(cái)務(wù)管理的規(guī)范與公平，才能充分發(fā)揮財(cái)務(wù)的管理職能，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。

　　4.“天人合一”與“中庸之道”對(duì)于建立有中國(guó)特色的財(cái)務(wù)管理模式的啟示錢(qián)穆先生認(rèn)為“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的歸宿處。宋代理學(xué)家程頤說(shuō)“天、地、人，只一道也”，即實(shí)現(xiàn)物與人的和諧統(tǒng)一。而“中庸之道”固然有其因循守舊，不利于創(chuàng)新的負(fù)面影響，但從另一個(gè)方面講，就是要在處理問(wèn)題時(shí)選擇最合情理的辦法。其現(xiàn)實(shí)意義就在于要實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)管理與我國(guó)特有的傳統(tǒng)文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及現(xiàn)行政策等的和諧統(tǒng)一，而不能照搬照抄外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)與理論，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)二者的相互促進(jìn)與發(fā)展。[5]

　　六、結(jié)束語(yǔ)

　　傳統(tǒng)文化影響下的財(cái)務(wù)管理，在改革開(kāi)放20多年來(lái)正在逐步地發(fā)展與完善。但面對(duì)未來(lái)全球經(jīng)濟(jì)一體化的21世紀(jì)，我國(guó)財(cái)務(wù)管理模式中仍然有許多不適應(yīng)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容。這主要是由于傳統(tǒng)文化中根深蒂固的力量以及歷史現(xiàn)實(shí)原因造成的。要研究我國(guó)企業(yè)財(cái)務(wù)管理的現(xiàn)狀，以求發(fā)展完善，必須立足于我國(guó)的傳統(tǒng)文化及其變遷發(fā)展趨勢(shì)之中，也只有遵循傳統(tǒng)文化的演變規(guī)律，并借鑒西方先進(jìn)的財(cái)務(wù)管理理論中適應(yīng)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容，才能建立起具有中國(guó)特色的財(cái)務(wù)管理模式，從而使其最大限度地為企業(yè)發(fā)展服務(wù)，以推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)順利向前。[6]

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1]李躬圃。傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理[M].北京：新華出版社，1991.

　　[2]王成榮。企業(yè)文化理論與實(shí)踐[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991.

　　[3]王棣華。試論財(cái)務(wù)文化[J].廣西會(huì)計(jì)，2000，（6）：25-26.

　　[4]王棣華。中國(guó)文化與中國(guó)式企業(yè)財(cái)務(wù)管理[J].特區(qū)財(cái)會(huì)，1997，（3）：34-36.

　　[5]張今聲。論人本管理[J].管理科學(xué)文摘，2000，（1）：67-69.

　　[6]劉明順。華夏文化與中國(guó)企業(yè)管理創(chuàng)新[J].中南財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，（3）：85-88.