卓炯先生（1908一1987年）是我國(guó)老一輩著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。卓炯的經(jīng)濟(jì)思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他所處的時(shí)代，我們正在親身實(shí)踐的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正是卓炯的經(jīng)濟(jì)思想的體現(xiàn)，他的研究方法也被越來(lái)越多的人所繼承。

　　一、卓炯經(jīng)濟(jì)研究方法探析

　　卓炯在經(jīng)濟(jì)研究中，堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)了馬克思唯物辯證的科學(xué)方法論，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思的科學(xué)方法來(lái)研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。我們知道，馬克思的科學(xué)方法論，是一個(gè)以唯物辯證法為基礎(chǔ)的方法論體系，具體和抽象相結(jié)合、一般與特殊相結(jié)合、分析與綜合相結(jié)合、邏輯與歷史相結(jié)合等，都是唯物辯證法的體現(xiàn)。卓炯在經(jīng)濟(jì)研究中，特別運(yùn)用了一般與特殊相結(jié)合的方法，在他的經(jīng)濟(jì)理論中對(duì)商品經(jīng)濟(jì)存在的原因、經(jīng)濟(jì)范疇、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)理論等方面，都做了一般與特殊的分析。卓炯認(rèn)為，由特殊到一般，又由一般到特殊，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)互相聯(lián)結(jié)的兩個(gè)過(guò)程。在《試論商品經(jīng)濟(jì)矛盾的普遍性和特殊性》這篇文章中，他兌：“在商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的爭(zhēng)論上，目前有一個(gè)最主要的傾向就是強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性而忽視矛盾的普遍性，并且用矛盾的特殊性取消矛盾的普遍性，這就是矛盾得不到解決的一個(gè)根本原因�！笨梢哉f(shuō)。卓炯在經(jīng)濟(jì)理論上的重大成就得力于一般與特殊相結(jié)合的辯證方法n我們對(duì)有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上也要?dú)w功于一般與特殊相結(jié)合的方法。

　　不過(guò)，卓炯并不把馬克思文義當(dāng)作不變的教條，他主張全面深入地看待馬克思主義，他強(qiáng)調(diào)恩格斯說(shuō)道的一勺話：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是觀成的教條，而是進(jìn)一步研究的28出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法�！彼�接著說(shuō)：“我們要學(xué)習(xí)他的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，而不是學(xué)習(xí)他的某些字句。這一點(diǎn)要引起我們的特別注意。”在實(shí)際研究中，卓炯對(duì)此可謂身體力行。

　　例如，卓炯一直批判教條主義。在商品經(jīng)濟(jì)是否適合社會(huì)主義這一重大問(wèn)題上，卓炯并不拘泥于馬克思的某一句話。馬克思曾說(shuō)過(guò)社會(huì)主義要取消商品生產(chǎn)和貨幣，這一句話曾在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)成為理論界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，一些反對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人把這句話作為重要的論點(diǎn)，主張取消集市，“割掉資本主義的尾巴”，嚴(yán)重誤導(dǎo)了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。卓炯在認(rèn)真分析之后認(rèn)為，經(jīng)典作家所說(shuō)的要消滅的貨幣是指狹義的貨幣，“就是向一切勞動(dòng)者征收貢物的憑據(jù)，就是昨天的剝削制的殘余�！毕麥缲泿�、實(shí)際上指的是廢除剝削制度。我國(guó)在進(jìn)行工商業(yè)的社會(huì)主義改造之后，這種貨幣老早已經(jīng)被消滅了。而作為一般等價(jià)物的貨幣是為社會(huì)主義服務(wù)的。

　　卓炯研究社會(huì)主義理論問(wèn)題，不是從抽象的教條出發(fā)，而是以活生生的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐為基礎(chǔ)的。他明確提出社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的第一篇文章是1961年寫(xiě)的《試論社會(huì)主義制度下的商品》，是在廣東省德慶縣風(fēng)村公社寫(xiě)成的、當(dāng)時(shí)署名“于鳳村”。這表明，他的理論是對(duì)基層實(shí)踐的深刻總結(jié)，是解放思想、實(shí)事求是思想的體現(xiàn)。

　　卓炯進(jìn)行經(jīng)濟(jì)理論研究的另一個(gè)鮮明特色是有破有立，敢于在批判中闡明自己的見(jiàn)解。在他的每一篇文章中，幾乎都要點(diǎn)名批判一些人的觀點(diǎn)。他不僅批判國(guó)內(nèi)的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家、如駱耕漠、孫冶方、于光遠(yuǎn)、薛慕橋等、還批判革命導(dǎo)師恩格斯。他在《關(guān)于社會(huì)主義的商品和貨幣》這篇文章中，提到了恩格斯的一個(gè)思想：“如果會(huì)計(jì)以自然的勞動(dòng)尺度——時(shí)間，即以工作小時(shí)為單位來(lái)計(jì)算，這就比他原先把工作小時(shí)轉(zhuǎn)換為貨幣簡(jiǎn)單得多。實(shí)際上，交換是純粹實(shí)物交換；一切過(guò)分的要求都可以容易地和簡(jiǎn)單地用轉(zhuǎn)移到其他公社的辦法協(xié)調(diào)起來(lái)。”卓炯認(rèn)為，“恩格斯的這個(gè)假設(shè)是和馬克思的‘價(jià)值決定’的假設(shè)相矛盾的。實(shí)踐已證明是行不通的。這種實(shí)物經(jīng)濟(jì)的思想，對(duì)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成了極大的危害。”受卓炯批判最多的是斯大林。卓炯幾乎是對(duì)斯大林“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”思想的全方位的批判。卓炯在當(dāng)時(shí)就看到了前蘇聯(lián)僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的許多深層次問(wèn)題，可謂切中要害。

　　二、卓炯在許多重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究上取得了突破，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上寫(xiě)下了濃重的一筆。

　　首先是他的商品經(jīng)濟(jì)思想和重視與提倡運(yùn)用價(jià)值規(guī)律的思想。卓炯首先提出了“計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)”的概念并系統(tǒng)地加以論述。這對(duì)我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)理論的形成和發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。

　　早在20世紀(jì)60年代初，卓炯就認(rèn)為，“商品的本質(zhì)形態(tài)只是一個(gè)社會(huì)分工問(wèn)題，而商品的特征形態(tài)問(wèn)題才是一個(gè)所有制問(wèn)題�！彼�認(rèn)為是社會(huì)分工決定了商品性質(zhì)，所有制決定了商品的社會(huì)性質(zhì)，所以，“商品經(jīng)濟(jì)不但與社會(huì)主義不矛盾，也與建設(shè)共產(chǎn)主義不矛盾，它可以成為建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的有力工具”。同時(shí)，他認(rèn)為：“商品經(jīng)濟(jì)的中心問(wèn)題是一個(gè)價(jià)值規(guī)律問(wèn)題”，他把價(jià)值規(guī)律概括地表述為：“商品的價(jià)值量決定于生產(chǎn)該商品所消耗的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量；商品的交換必須以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量為基礎(chǔ)進(jìn)行”。卓炯認(rèn)為：“只有利用價(jià)值規(guī)律，才有可能建設(shè)我們的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，否則一切都不可能”。卓炯認(rèn)為，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)既要發(fā)揮價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)作用，也要發(fā)揮國(guó)家計(jì)劃的作用，即社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是“計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)”。卓炯還利用《資本論》的體系，創(chuàng)造了獨(dú)特的“擴(kuò)大商品經(jīng)濟(jì)論”，把商品生產(chǎn)分為簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)和擴(kuò)大商品生產(chǎn)兩類(lèi)，形成了一個(gè)完整的商品經(jīng)濟(jì)理論體系。

　　其次是卓炯的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想。盡管卓炯并沒(méi)有直接提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，但從他的思想中可以看出，卓炯的商品經(jīng)濟(jì)思想基本可以說(shuō)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想。在卓炯的經(jīng)濟(jì)理論中，是把商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)作同義詞來(lái)使用的。在他的文章中，多次出現(xiàn)“商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的提池。他在學(xué)習(xí)黨的十二屆三中全會(huì)“決定”時(shí)說(shuō)：“理論L要徹底一些，其實(shí)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)也可以叫做社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。在一次講話中，他說(shuō)：“商品經(jīng)濟(jì)就是幣場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一個(gè)東西兩個(gè)不同的概念。你有了商品，而沒(méi)有市場(chǎng)，怎么交換啦？市場(chǎng)就是一個(gè)交換的場(chǎng)所嘛！”

　　卓炯一直特別重視市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)中所發(fā)揮的作用。他在1962年的論文中寫(xiě)道：“我們的市場(chǎng)是一個(gè)社會(huì)主義的市場(chǎng)，這是一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)范疇，不能與資本主義的市場(chǎng)等量齊觀，這個(gè)市場(chǎng)的特點(diǎn)是人民內(nèi)部矛盾在經(jīng)濟(jì)上的集中表現(xiàn)，它建筑在利益一致的基礎(chǔ)上。它具體表現(xiàn)為全民所有制經(jīng)濟(jì)和集體所有制經(jīng)濟(jì)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的橋梁，沒(méi)有這個(gè)橋梁，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系是不能建立起來(lái)的。市場(chǎng)問(wèn)題解決得好，可以促進(jìn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，否則就會(huì)妨礙工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。”他還說(shuō)，“市場(chǎng)問(wèn)題的根本原則是等價(jià)交換，而等價(jià)交換的客觀依據(jù)就是價(jià)值規(guī)律。因此，在處理市場(chǎng)問(wèn)題時(shí)就必須正確發(fā)揮價(jià)值規(guī)律的作用。”

　　卓炯的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)提出了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。在他1978年寫(xiě)的《破除產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)》的文章中，卓炯主張將計(jì)劃與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮價(jià)值規(guī)律的作用。他對(duì)當(dāng)時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理體制進(jìn)行了否定，主張從工資體制、財(cái)政體制、企業(yè)管理體制、商業(yè)體制等各個(gè)方面進(jìn)行改革。他特別指出：“離開(kāi)市場(chǎng)的所謂計(jì)劃調(diào)節(jié)，只能是離開(kāi)社會(huì)需要的盲目生產(chǎn)，結(jié)果是不需要的產(chǎn)品大量積壓，如無(wú)錫一間乒乓球廠，積壓產(chǎn)品可供全國(guó)七年之用�！睆倪@段論述可以看出，卓炯當(dāng)時(shí)已經(jīng)向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理體制開(kāi)戰(zhàn)了。只是由于時(shí)代的限制，卓炯還對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)不徹底，認(rèn)為“自然經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)則是無(wú)政府狀態(tài)的對(duì)立物”，后來(lái)他又說(shuō)：“社會(huì)主義是商品經(jīng)濟(jì)，因而必然有市場(chǎng)的存在，同時(shí)這種市場(chǎng)又區(qū)別于資本主義的自由市場(chǎng)，必須納入國(guó)家的計(jì)劃軌道。這樣，計(jì)劃和市場(chǎng)的有機(jī)統(tǒng)一，乃是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的本性�！辈贿^(guò)，卓炯這兒所說(shuō)的計(jì)劃并不是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)式的僵硬的計(jì)劃舉措，而是發(fā)揮市場(chǎng)作用的“計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)”的計(jì)劃，在理論上已經(jīng)形成了很大的突破。

　　與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想相對(duì)應(yīng)，卓炯很重視商品流通環(huán)節(jié)。1979年他寫(xiě)了《要注意改革流通環(huán)節(jié)》的文章，他說(shuō)：“商品生產(chǎn)的特征是要有流通環(huán)節(jié)，否則生產(chǎn)就發(fā)展不起來(lái)。在當(dāng)前的體制改革中，我們不僅要重視生產(chǎn)環(huán)節(jié)的改革，而且要注意流通環(huán)節(jié)的改革�！弊烤嫉囊�(jiàn)解可以說(shuō)是切中時(shí)弊。對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)改革具有重要的指導(dǎo)意義。

　　第三是卓炯非常重視銀行在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的作用。他認(rèn)為銀行是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的調(diào)節(jié)者，與商品經(jīng)濟(jì)是共命運(yùn)的。他認(rèn)為在文化大革命中取消銀行，實(shí)行“大財(cái)政，小銀行”的體制，使銀行不能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用，造成了經(jīng)濟(jì)的混亂。卓炯主張要把銀行真正辦成銀行，發(fā)揮其積極作用。他說(shuō)，要充分發(fā)揮銀行的骨干作用，必須做到以下幾點(diǎn)：第一，銀行是貨幣發(fā)行的機(jī)關(guān)，必須做到幣值的穩(wěn)定，這就需要監(jiān)督國(guó)家的財(cái)政收支，使收支平衡并有節(jié)余；第二，銀行是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總簿記；第三，銀行必須把社會(huì)主義擴(kuò)大再生產(chǎn)置于自己的監(jiān)督之下；第四，銀行還要成為外匯收支的中心。第五，銀行必須實(shí)行企業(yè)化，為國(guó)家提供更多的利潤(rùn)。要用經(jīng)濟(jì)方法管理銀行。銀行應(yīng)有貸款自主權(quán)，充分發(fā)揮銀行的特殊職能，而不能憑長(zhǎng)官意志辦事，搞瞎指揮。卓炯對(duì)發(fā)展銀行的思想可謂是真知灼見(jiàn)。卓炯不僅認(rèn)識(shí)到了銀行在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要地位，而且對(duì)銀行的經(jīng)營(yíng)管理體制提出了“實(shí)行企業(yè)化”的寶貴意見(jiàn)。

　　第四，卓炯在貨幣理論上也有獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為“由于社會(huì)主義的貨幣只是一個(gè)純粹的價(jià)值記號(hào)，所以不需要黃金做準(zhǔn)備”。同時(shí)，“金銀仍然是世界貨幣，所以我們的人民幣作為世界貨幣才需要有一定的黃金準(zhǔn)備，作為國(guó)際貿(mào)易的補(bǔ)充手段�！彼�還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇文章《試論所謂“人民幣的價(jià)值基礎(chǔ)”》，與黃金派和商品派展開(kāi)了爭(zhēng)論。近十幾年黃金價(jià)格持續(xù)下跌，其作為世界儲(chǔ)備貨幣地值日益削弱。從中我們愈發(fā)感到卓炯先牛思想的深刻性。