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價(jià)格形成與利潤(rùn)預(yù)期

來源: 編輯: 2006/03/21 00:00:00  字體:

  或許是出于職業(yè)習(xí)慣的力量,或許是出于每一位被征詢意見的要人——他們清楚地知道自己可以控制全局——都具有的從容美德,德。諾爾普瓦先生(M.de  Norpois)向后靠在椅背上,任由談話者處于緊張局促的狀態(tài)之中?;蛟S也是為了顯示自己頭顱的突出優(yōu)點(diǎn)(盡管長(zhǎng)了絡(luò)腮胡,他仍自認(rèn)為是屬于希臘人的),當(dāng)聆聽事情的原委時(shí),他始終面無表情,冷漠得讓人感覺像是在博物館里一座精典的(也是聾的)雕塑前講話。

  馬塞爾·普魯斯特,《追憶逝水年華》(Marcel  Proust,  A  la  recherché  du  temps  perdu)

  語言交換——發(fā)出者與接收者之間建立于編碼與解碼的基礎(chǔ)之上,在一定規(guī)則或創(chuàng)造力的輔助下的一種交流關(guān)系——也是一種經(jīng)濟(jì)交換。它形成于生產(chǎn)者與消費(fèi)者(或者市場(chǎng))之間一種特定的象征性權(quán)力關(guān)系中,其中生產(chǎn)者被賦予了一定的語言資本,而消費(fèi)者,則有能力獲得一定的物質(zhì)的或象征性的利潤(rùn)。換句話說,言說并不僅僅是需要被理解和破譯的符號(hào)(除了在特別的情形中);他們還是財(cái)富的符號(hào)(signs  of  wealth),意欲被評(píng)價(jià)和贊美;也是權(quán)威的符號(hào)(signs  of  authority),意欲被相信和遵從。與文學(xué)(尤其是詩歌)中語言的運(yùn)用大相徑庭,在日常生活中語言很少被作為單純的交流工具。對(duì)于信息最大效率的追求僅僅是語言生產(chǎn)的另一個(gè)突出目標(biāo),并且它所暗示的這種對(duì)語言的工具性使用,往往與對(duì)象征性利潤(rùn)的下意識(shí)追求相沖突。因?yàn)槌嗣鞔_表達(dá)出的信息之外,不可避免地,語言實(shí)踐還在交流著關(guān)于交往態(tài)度或曰表達(dá)風(fēng)格(expressive  style)的信息,而這種表達(dá)風(fēng)格,被參照理論的或?qū)嵺`的競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)格來看待和欣賞,則具有著社會(huì)價(jià)值和象征的有效性。

  資本、市場(chǎng)與價(jià)格

  言說只有在與市場(chǎng)的關(guān)系中才能獲得自己的價(jià)值及其意義,而這一市場(chǎng)則以特殊的價(jià)格形成規(guī)律為其特征。言說的價(jià)值取決于言說者語言能力之間所固有的權(quán)力關(guān)系,這種權(quán)力關(guān)系,既可以理解為他們生成性的能力,也可以理解為他們獲取認(rèn)可和贊賞的能力;換句話說,言說的價(jià)值取決于交換關(guān)系中所涉及的各不同主體是否具有將最有利于自己的欣賞準(zhǔn)則強(qiáng)加于其他主體的能力。這種能力并不僅僅取決于語言本身。顯然,語言能力(作為被社會(huì)界定了的生產(chǎn)能力,它形成了由社會(huì)界定的各語言生產(chǎn)集團(tuán)的特征;而作為獲取認(rèn)可和贊賞的能力,它界定了其自身帶有社會(huì)烙印的市場(chǎng))之間的關(guān)系,幫助確定了特殊的交換行為中價(jià)格的形成規(guī)律。但是語言的權(quán)力關(guān)系并非完全是由占主流地位的語言力量所單獨(dú)決定的;它還與所講語言自身的特點(diǎn)、使用這種語言的言說者、各不同集團(tuán)對(duì)該語言的相應(yīng)掌握水平有關(guān),整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)在此(因而也在言說話語的過程中)相互作用。這正是被相互作用主義者的眼光所忽視了的一點(diǎn)。

  相互作用主義者把相互作用看成是一個(gè)封閉的世界,而忘記了發(fā)生在兩個(gè)人之間的事——是在雇傭者與被雇傭者之間,還是在殖民時(shí)期的講法語者與講阿拉伯語者之間,或者是在后殖民主義時(shí)期發(fā)生在前殖民國(guó)家的兩個(gè)成員之間,譬如說一個(gè)講阿拉伯語者和一個(gè)講法語者之間。相互作用主義者的這種看法,從相應(yīng)的語言或用法,以及講這些語言的集團(tuán)之間的客觀關(guān)系中,推導(dǎo)出了言說的具體形式。對(duì)于要回到事物本身,并取得對(duì)"事實(shí)"更為確切的把握的關(guān)注(這一關(guān)注常引起對(duì)微觀社會(huì)學(xué)項(xiàng)目的研究興趣),只能使人純粹而簡(jiǎn)單地錯(cuò)過"事實(shí)",因?yàn)槭聦?shí)常常存在于結(jié)構(gòu)之中,并且這種結(jié)構(gòu)超越了其所揭示的相互作用,因而并不會(huì)為直接的直覺讓步。于此最好的例子莫過于由屈尊策略(strategies  of  condescension)所提供的了。一份貝亞恩?。˙éarn,法國(guó)西南部的一個(gè)省)  發(fā)行的報(bào)紙如此寫道,波市(Pau)的市長(zhǎng),在一次紀(jì)念貝亞恩語詩人的慶典上,對(duì)與會(huì)的群眾用貝亞恩語發(fā)表了講話,"聽眾被這種細(xì)心的舉動(dòng)深深地打動(dòng)了"  .要使母語為貝亞恩語的聽眾感覺市長(zhǎng)用貝亞恩語發(fā)表講話是一種細(xì)心的舉動(dòng),大家必須默認(rèn),法語是正式場(chǎng)合發(fā)表正式講話的唯一可接受語言。屈尊策略正是從每個(gè)人在實(shí)踐當(dāng)中所面對(duì)的(甚至或尤其是當(dāng)法語空缺時(shí))客觀存在的語言權(quán)力關(guān)系中,通過象征性地放棄這一權(quán)力關(guān)系(指語言之間的等級(jí)制度與講這些語?

  只要在場(chǎng)的人們之間明顯的地位差異(或者說是他們社會(huì)屬性之間的差異)已經(jīng)為所有人(尤其是參與這一過程的人們,包括參與者與旁觀者)充分理解和認(rèn)同,那么象征性地放棄這種等級(jí)制度(例如通過使用"能打動(dòng)一般人的本領(lǐng)"),就能使言說者獲得一種來源于未被解除的等級(jí)關(guān)系以及來源于明確地象征性地放棄這一等級(jí)關(guān)系的雙重利潤(rùn)——這里沒有一絲一毫的利潤(rùn)是通過加強(qiáng)等級(jí)關(guān)系獲得的,盡管利用這種等級(jí)關(guān)系與社會(huì)認(rèn)同是相一致的。事實(shí)上,貝亞恩人的市長(zhǎng)能夠取得這種屈尊的效果僅僅是因?yàn)椋鳛橐粋€(gè)大城市的市長(zhǎng),除了他所表現(xiàn)出的從容自信之外,他還具有所需的頭銜(他是一位稱職的教授)以確保他是理所當(dāng)然的"高級(jí)"語言的"高級(jí)"使用者[沒有人,尤其不會(huì)有省報(bào)的記者,會(huì)想到要像稱贊市長(zhǎng)的貝亞恩語一樣稱贊他的法語;因?yàn)橐罁?jù)職權(quán)(ex  officio),他被認(rèn)定就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)合格的、被獲準(zhǔn)的能夠講一口"標(biāo)準(zhǔn)流利"的法語的人].被稱贊為"標(biāo)準(zhǔn)流利的貝亞恩語",必須是來自合法語言的合法言說者;否則就會(huì)被認(rèn)為完全是毫無價(jià)值的——并且從社會(huì)學(xué)的角度看,在正式場(chǎng)合里這是不可能的——譬如從一個(gè)農(nóng)民口?不懂得如何講話(指法語)".這就揭示出對(duì)于語言能力的定義完全是社會(huì)性的。由此還可以看出,在語言場(chǎng)域,要推翻現(xiàn)存的等級(jí)制度(在文化場(chǎng)域也是這樣),也(also)與屈尊策略相類似,是那些對(duì)自己在現(xiàn)存等級(jí)制度中的地位充分自信的人的專利,因?yàn)橹挥兴麄儾拍芊穸ㄟ@種等級(jí)制度同時(shí)又不會(huì)顯得無知或無法滿足自己的需求。假如貝亞恩語[或者其他如克里奧爾語(Creole)  ]有一天可以在正式場(chǎng)合講,那么這也是由于講支配性語言者的功勞;他們對(duì)于語言的合法性有充足的理由(至少在他們的談話者眼里是這樣的),能夠避免被懷疑為退回到落后的語言或者缺少更好的東西(faute  de  mieux)。

  由于某些能動(dòng)者不能夠?qū)⒆钣欣谧约旱臏?zhǔn)則施加于由他們自己或由別人所提供的語言產(chǎn)品之上,所以這一事實(shí)就顯現(xiàn)并且被確認(rèn)了下來,即:在語言市場(chǎng)上所取得的權(quán)力關(guān)系,其變化決定了同樣的話語在不同的市場(chǎng)上可以獲得的價(jià)格的變化。這種強(qiáng)加的合法性的影響越大——市場(chǎng)法則就越是有利于由最大語言能力的擁有者所提供的產(chǎn)品——當(dāng)合法語言的使用更具有強(qiáng)制性,也就是說,當(dāng)場(chǎng)合更加正規(guī)時(shí)(也就是當(dāng)情況對(duì)那些或多或少有正式發(fā)言權(quán)的人更有利時(shí)),消費(fèi)者也就對(duì)合法語言和合法語言能力給予更加完全的確認(rèn)(這一確認(rèn)與其對(duì)這種語言的知識(shí)相對(duì)無關(guān))。換句話說,市場(chǎng)越是正規(guī),其準(zhǔn)則在實(shí)踐上也就越是與合法語言的標(biāo)準(zhǔn)相等同,支配者或曰合法語言能力的所有者,有權(quán)發(fā)表講話的權(quán)威者,也就越發(fā)處于支配性地位。語言能力并不僅僅是技術(shù)能力,并且只要它是依靠法定屬性[貴人行為理應(yīng)高尚,(noblesse  oblige)]的影響,靠強(qiáng)加法定能力而獲得的,那它就是經(jīng)常與技術(shù)能力相伴隨的一種法定的能力,而非通常所認(rèn)為的那樣,技術(shù)能力是法定能力的基礎(chǔ)。合法的語言能力是一個(gè)獲得了授權(quán)的人所具有的獲得了法律認(rèn)可的能力——即一個(gè)"權(quán)威"在正式場(chǎng)合中使用合法的(或曰正式的)語言的能力。經(jīng)過授權(quán)的、權(quán)威性的語言,是為官方所認(rèn)可的話語,是值得相信的,用一句話來說,是操作性的(performative),是宣稱為(并且具有最大的成功可能性)有效的。上述所界定的合法語言能力揭示了操作的有效性,讓人可以理解,在社會(huì)心理學(xué)確定言說有效性的具體實(shí)驗(yàn)中,言說的說服力依賴于言說者講話時(shí)的發(fā)音(pronunciation)(其次是用詞);也就是說通過這種對(duì)法定能力的特殊的、可靠的衡量尺度,言說的說服力依賴于言說者的權(quán)威性。對(duì)于決定了相關(guān)市場(chǎng)中通行的價(jià)格評(píng)估準(zhǔn)則的象征性權(quán)力關(guān)系的估價(jià),僅在它們表達(dá)了言說他們的那些人的社會(huì)權(quán)威和社會(huì)能力的范圍內(nèi),考慮到了話語特殊的語言屬性。它們發(fā)揮作用的方法與其他非語言的屬性——例如聲音的特點(diǎn)(鼻音或者喉音)——相同,發(fā)音器官的恒久傾向是最有影響力的社會(huì)標(biāo)志之一,而所有更為外在的社會(huì)品質(zhì),如貴族或者學(xué)術(shù)頭銜;服飾,尤其是制服和正式服裝;某些制度的特征,例如神父的講壇、教授的講臺(tái)、演講者的演講壇和麥克風(fēng),所有這些都把合法言說者置于一個(gè)突出重要的位置,并且通過這種預(yù)設(shè)的空間結(jié)構(gòu)形成了整體結(jié)構(gòu)的相互作用,并最終建構(gòu)成一個(gè)整體,而語言交換正是在這一整體中發(fā)生的。

  因此,越是在正規(guī)的情況下,支配性語言能力就越是有可能在特定市場(chǎng)中發(fā)揮其作為語言資本,強(qiáng)行將最有利于自己產(chǎn)品的價(jià)格形成規(guī)律施加于市場(chǎng),并且確保自身獲得相應(yīng)的象征性利潤(rùn)的作用。因?yàn)榍闆r越是正規(guī),他也就越發(fā)能夠憑借自身的力量,強(qiáng)加對(duì)支配性表達(dá)方式的合法性的認(rèn)同,把作為其特征的可選的諸形式(至少在發(fā)音的層次上),轉(zhuǎn)變?yōu)椴豢筛牡囊?guī)則,轉(zhuǎn)變?yōu)?禮儀上必要的(de  rigueur)"(就像正式宴會(huì)中的黑領(lǐng)帶),從而使這些語言產(chǎn)品的接受者,即使在正規(guī)情況的限制之外,也傾向于知曉并且承認(rèn)這種表達(dá)方式的合法性。換句話說,這些不同的條件越是趨同,這種情況在市場(chǎng)上發(fā)生的程度也就越高,在實(shí)踐當(dāng)中賦予市場(chǎng)上彼此沖突的語言產(chǎn)品的價(jià)值與其在理論上所具有的價(jià)值——也即,在假設(shè)的統(tǒng)一市場(chǎng)中,它們與其在整個(gè)語言風(fēng)格系統(tǒng)中的位置相對(duì)應(yīng)所具有的價(jià)值——也就越是接近。另一方面,隨著交換環(huán)境正式程度的減弱,以及交換被具有高度權(quán)威的人所支配的程度的減弱,價(jià)格形成規(guī)律對(duì)于被支配性語言慣習(xí)的產(chǎn)品所產(chǎn)生的不利影響也就趨向于減弱。

  確實(shí),象征性權(quán)力關(guān)系,作為市場(chǎng)的重要構(gòu)成要素,其定義可以通過談判(negotiation)磋商,而且在一定限度內(nèi),市場(chǎng)可以被關(guān)于話語使用條件的元話語(metadiscourse)  所操縱。這包括,例如,用于引入或解釋過于隨便或者令人吃驚的表達(dá)("您如果允許的話","假如我可以這樣說","您如果原諒我這種說法","帶著所有的尊敬",等等)或者是那些強(qiáng)調(diào)性的,通過非常明確的語言表達(dá),在特殊市場(chǎng)上被欣賞的坦率("私下說","僅限于我們之間"等等)。但有一點(diǎn)是無須說的,就如在屈尊策略中所表現(xiàn)的那樣,一個(gè)人擁有的資本越多,他就越有能力操縱市場(chǎng)。還有一點(diǎn)也是確定的,即無論市場(chǎng)多么統(tǒng)一完整,都無法阻止被支配個(gè)人在私人生活的空間里,在朋友中間,找到一個(gè)使正式市場(chǎng)中通行的價(jià)格形成規(guī)律無法發(fā)揮作用  的市場(chǎng)。在這些同類伙伴之間的私人交換中,"非法"的語言產(chǎn)品是按照這類標(biāo)準(zhǔn)——即按照他們自己的生產(chǎn)準(zhǔn)則調(diào)整過的標(biāo)準(zhǔn)——來加以判定的:也就是把他們從必須的、相對(duì)的區(qū)隔邏輯和價(jià)值邏輯中解放出來。盡管如此,正式的規(guī)則,只是暫時(shí)失靈而非真的被違背了   ,它仍然是有效的,并且一旦被支配個(gè)人離開這些可以暢所欲言的場(chǎng)域(他們有可能在這里度過終生),正式規(guī)則就會(huì)重新強(qiáng)加到他們身上,就如其在正式場(chǎng)合控制發(fā)言人的語言生產(chǎn)時(shí)所表現(xiàn)出來的那樣。因此,要在這片自由綠洲的語言使用中,找到一種"真正的"通俗語言,將是相當(dāng)錯(cuò)誤的。因?yàn)樵谶@里人們有許可(license,一個(gè)典型的詞典詞),處于朋友之中,不必"管好自己".這一點(diǎn)也是確實(shí)的,即當(dāng)面對(duì)正式的市場(chǎng),例如由語言測(cè)試或者科研調(diào)查所形成的市場(chǎng)時(shí),通俗語言的能力往往被摧毀了。語言合法性的事實(shí)正在于此:即使被支配個(gè)人像韋伯所描述的賊那樣,在正式規(guī)則所觸及不到的地方度過終生,但他們?nèi)耘f總是處于正式規(guī)則的潛在判決(potential  jurisdiction)之下,所以當(dāng)一旦被置于正式環(huán)境中時(shí),他們就只能像語言調(diào)查中所記錄的那樣,只有沉默或者結(jié)結(jié)巴巴的話語。

  這意味著,相同語言慣習(xí)的生產(chǎn)隨著市場(chǎng)的不同而有所不同,并且所有對(duì)語言的觀察都記錄了一種話語,而這種話語是語言能力與語言調(diào)查所形成的特殊市場(chǎng)的聯(lián)合產(chǎn)物。由于在語言調(diào)查所形成的特殊市場(chǎng)中,價(jià)格形成規(guī)律與學(xué)術(shù)市場(chǎng)的價(jià)格形成規(guī)律緊密相關(guān),因此,在這一市場(chǎng)中緊張程度是非常之高的。要把所有可以解釋記錄中的這些差異的變量都詳細(xì)地確定下來的所有努力,都有忽視調(diào)查環(huán)境本身的風(fēng)險(xiǎn),而作為一個(gè)隱藏的變量,它無疑是不同變量所具有的不同權(quán)重的根源(a  hidden  variable  which  is  doubtless  the  source  of  the  differential  weight  of  different  variables)。那些希望打破語言的抽象性,試圖建立對(duì)語言能力的社會(huì)因素進(jìn)行考察的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)(用這種或那種發(fā)音學(xué)的、用詞學(xué)的或者是語法學(xué)的指數(shù))的嘗試,只是走了一半路:他們事實(shí)上忘記了這一點(diǎn),即在特殊市場(chǎng)環(huán)境中所衡量的不同因素——由詢問本身所造成的——在不同的環(huán)境里可能具有非常不同的相對(duì)權(quán)重,因此重要的是確定決定能力的各不? 蛩?-即那些決定了能力的解釋權(quán)重是如何隨著市場(chǎng)情況的不同而變化的因素——(這要求要發(fā)展適宜的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目)。

  象征性資本:一種被認(rèn)同的權(quán)力

  如果我們把操作性言說看成是象征性支配——在所有語言交換中都會(huì)發(fā)生的——的影響的一個(gè)特例,那么關(guān)于操作性言說的問題將會(huì)顯得更加清楚。語言的權(quán)力關(guān)系絕不能僅憑現(xiàn)存語言能力之間的關(guān)系予以界定。不同能動(dòng)者的重要性還依賴于他們的象征性資本——即他們從集團(tuán)中所獲得的象征性資本——或曰依賴于認(rèn)同(recognition),無論這種認(rèn)同是否已經(jīng)制度化了。象征性強(qiáng)制——這種巫術(shù)般的有效性既是命令又是通行密碼,而且是要求得以實(shí)施的儀式話語或簡(jiǎn)單的命令,或者甚至是恐嚇或侮辱——只有同社會(huì)條件相吻合時(shí)才能發(fā)揮作用,而社會(huì)條件與話語的嚴(yán)格語言邏輯是大相迥異的。哲學(xué)家的語言,若要獲得它所宣稱的重要性,就必須與社會(huì)條件相吻合,以確保他人對(duì)之(指哲學(xué)語言賦予自己的重要性)給予相應(yīng)的認(rèn)同  ;同等的,儀式交換的設(shè)立,就如同眾多事物中的彌撒,以下面所述為前提條件:即所有社會(huì)條件都已經(jīng)確立好,而這些社會(huì)條件正是為了確保已經(jīng)在彼此內(nèi)部取得一致的、合適的發(fā)出者與合適的接收者的語言生產(chǎn)獲得應(yīng)有的效果所必需的。理所當(dāng)然,當(dāng)能夠確保這種認(rèn)同關(guān)系再生產(chǎn)的機(jī)制,也就是作為權(quán)威基礎(chǔ)的機(jī)制,停止運(yùn)作時(shí),宗教語言的象征有效性就將受到威脅?

  奧斯汀關(guān)于操作性言說的記述并非僅僅局限于語言的范圍。這些制度行為(acts  of  institution)的巫術(shù)般的有效性,是與制度的存在分不開的,而正是這種制度,界定了巫術(shù)話語發(fā)揮效力所必需的條件(關(guān)于參與者、時(shí)間或地點(diǎn)等等)。正如奧斯汀所分析的案例中所表明的,這些"恰當(dāng)性條件"是社會(huì)條件,當(dāng)某人希望恰當(dāng)?shù)兀╢elicitously)進(jìn)行為船舶命名或?yàn)槿讼炊Y的儀式時(shí),他必須是有資格(entitled)這樣做的,這與發(fā)布命令時(shí)必須具有為命令接受者所認(rèn)同的權(quán)威是相同的。確實(shí),語言學(xué)家已經(jīng)紛紛在奧斯汀對(duì)操作性的斷斷續(xù)續(xù)的定義中,發(fā)現(xiàn)了一個(gè)駁回奧斯汀所提問題的借口,并且以此試圖忽視市場(chǎng)效果而回到狹義的語言學(xué)定義上來。他們正是通過在明確的操作性——即其自身就表征了某個(gè)動(dòng)作的完成,因而是自我檢驗(yàn)的表達(dá)——與含義更廣泛地、意味著一個(gè)動(dòng)作被完成所需要的陳述、而不僅僅是為了說些什么的操作性之間做出區(qū)分,或者更簡(jiǎn)單點(diǎn)說,在嚴(yán)格的語言行為(例如宣布一個(gè)會(huì)議開始了)與超語言行為(通過宣布會(huì)議開始來開始這一會(huì)議)之間做出區(qū)分來做到這一點(diǎn)的。通過這一方法,他們認(rèn)為,自己反對(duì)任何分析操作性言說得以運(yùn)作的社會(huì)?

  花費(fèi)這么多的精力,只為了去發(fā)現(xiàn)我所做的必須是我所說的,是否有必要?但是通過把語言與超語言之間區(qū)隔的推論推進(jìn)到一個(gè)極限——語用學(xué)正是意欲以這一極限作為其自治的基礎(chǔ)(與社會(huì)學(xué)相關(guān)時(shí)更是如此)——語用學(xué)通過歸謬法(reductio  ad  absurdum)證明,像奧斯汀所描繪的那種非語言風(fēng)格行為(illocutionary  act)  ,如果其背后不具有某種社會(huì)秩序,那它就只能是無法獲得認(rèn)可的制度行為。"很顯然,鑒于一個(gè)人必須經(jīng)過授權(quán)才能開始會(huì)議,但并非處于較高職位才能下達(dá)命令,因此一個(gè)戰(zhàn)士可以對(duì)他的長(zhǎng)官下達(dá)命令,盡管他的命令幾乎沒有被遵從的可能"  .或者還有:"要有效地召開一場(chǎng)會(huì)議,并非所有人,而只有一個(gè)人是必須由相應(yīng)的制度所授權(quán)的;但是每個(gè)人都有權(quán)說完一句類似于命令的話,因此所有人都有權(quán)完成這樣的語言動(dòng)作。"  這種由明確的操作性所表征的"純"操作性的建構(gòu),具有能夠通過對(duì)立推理(a  contrario)帶出關(guān)于普通操作性表達(dá)的前提條件的優(yōu)點(diǎn),而這則暗示著與其成功所需要的社會(huì)條件的關(guān)聯(lián)。從嚴(yán)格的語言學(xué)角度看,任何人都可以說任何話,一個(gè)列兵可以命令他的上尉去"清掃廁所",但是從社會(huì)學(xué)的角度看(事實(shí)上這正是奧斯汀考察恰當(dāng)條件的問題時(shí)所采用的角度),很明顯并非任何人可以宣布任何事,或者只能冒著風(fēng)險(xiǎn)宣布;任何人都可以在公共場(chǎng)所高叫,"我命令全民總動(dòng)員",但是由于缺少必要的權(quán)威,這不能成其為"行動(dòng)",這樣一種言說僅僅是言語而已;它將自身降格為無用的吵鬧,孩子氣,或者瘋狂。  將語言行為與其實(shí)現(xiàn)條件分離開的邏輯實(shí)驗(yàn),通過這一抽象行為所引發(fā)的荒唐,顯示出,操作性言說作為一種制度行為,從社會(huì)學(xué)角度看,不能脫離給予其存在的理由或目的(raison  d‘être)的制度而獨(dú)立存在;假如它不顧一切地產(chǎn)生了,那么它將失去任何社會(huì)意義。  由于一項(xiàng)命令或者甚至僅僅是一個(gè)通行口令,都只能在事物的一定秩序的情況下發(fā)揮功效,因此,其成功取決于所有構(gòu)成社會(huì)秩序的各種規(guī)則的關(guān)系。如他們所說,一個(gè)人如果在不具備恰當(dāng)條件的情況下夢(mèng)想發(fā)布命令,將是一種瘋狂的行為。對(duì)恰當(dāng)條件的預(yù)期,通過仔細(xì)考慮并感受言說的合理性和現(xiàn)實(shí)性,將有助于確定言說。只有一個(gè)無望的戰(zhàn)士(或者一個(gè)"純的""語言者")才會(huì)想象到要給他的長(zhǎng)官下達(dá)命令。操作性言說暗示著對(duì)擁有這種或那種權(quán)力的公開要求  ,一種或多或少被認(rèn)同因此也或多或少為社會(huì)所批準(zhǔn)的要求。這一要求,通過詞語而作用于社會(huì)世界,即巫術(shù)一般地,其或多或少的瘋狂或者合理取決于它有多少社會(huì)客觀基礎(chǔ)  ,因此我們可以對(duì)比兩種巫術(shù)般的命名行為,這兩種行為具有完全不等的社會(huì)保證性:缺乏授權(quán)的侮辱("你只不過是一個(gè)教授"),冒著被反擊的危險(xiǎn);與官方命名或曰"任命"("我任命你為教授"),帶著由集團(tuán)所賦予的所有強(qiáng)有力的權(quán)威,并且能夠授予被命名者以一個(gè)合法的、也即被廣泛認(rèn)同的身份。

  關(guān)于操作性言說的限制的例子,是法律行為——當(dāng)它按照規(guī)定,為有相應(yīng)權(quán)力的人說出  ,也即由代表整個(gè)群體的能動(dòng)者所說出時(shí)——能夠以語言代替行動(dòng),如他們所說,是具有效力的:法官只需要說"我認(rèn)定你有罪",因?yàn)橛幸幌盗械娜撕椭贫热ケWC判決的實(shí)施。對(duì)于話語中"非語言風(fēng)格力量"背后的具體語言規(guī)則的研究,此時(shí)就要讓步于對(duì)何等條件下個(gè)人及其言語才能具有這樣的權(quán)力的明顯社會(huì)學(xué)研究。操作性言說具有如此魔力的真實(shí)源泉,就在于職責(zé)的秘密,或曰由于委任代理的特點(diǎn)使一個(gè)人——國(guó)王、教士或發(fā)言人——獲得了代替一個(gè)集團(tuán)講話并且行動(dòng)的授權(quán),因此,魔力就在他身上得以建構(gòu)并且由他來建構(gòu)了  .更準(zhǔn)確地說,它存在于職責(zé)制度(institution)的社會(huì)條件之中;而正是這種職責(zé)制度,通過授命代理人作為集團(tuán)與社會(huì)世界之間的媒介,把合法的代表建構(gòu)成了能夠通過言語作用于社會(huì)世界的能動(dòng)者;并且它是通過以特殊的符號(hào)和徽章來表明這一事實(shí)——即他并非以自己的名義和以自己的權(quán)威的名義在行動(dòng)——而做到這一點(diǎn)的。

  所有的象征性權(quán)力都來自于對(duì)權(quán)力的象征。象征性特征——在權(quán)杖(skeptron)的例證以及在對(duì)非法穿著制服者的制裁中得到了最好的說明——是一種公開的表現(xiàn),并且是委任代理和約的一種官方化:標(biāo)志著法官職位和貴族身份的貂皮長(zhǎng)袍和醫(yī)生的大褂,表明了法官或醫(yī)生是被認(rèn)為具有正當(dāng)理由(在集體的認(rèn)同之下)宣稱自己是法官或醫(yī)生的,他的冒名頂替——從他外表表現(xiàn)出來的裝扮來看——是合法的。能力,尤其是語言能力——醫(yī)生們所講的拉丁語或者是發(fā)言人的雄辯——從有權(quán)講話并且通過講話而行使權(quán)力的角度來看,也是一種能力的表現(xiàn)。權(quán)威語言的各個(gè)方面,包括它的修辭、句法、詞匯甚至是發(fā)音,都僅僅是為了強(qiáng)調(diào)其作者的權(quán)威以及他所要求獲得的信任的。在這一方面,風(fēng)格只是機(jī)制(mechanism)的一個(gè)元素,從帕斯卡式的(Pascalian)  意義上來說,語言通過這一機(jī)制,達(dá)到了生產(chǎn)和強(qiáng)加其自身重要性的表征的目標(biāo),并且達(dá)到了幫助確保其可信性的目標(biāo)  .權(quán)威話語的象征有效性總是部分地依賴于言說者的語言能力的。當(dāng)然,如果講話者的權(quán)威沒有被明確的授權(quán),那么這一點(diǎn)就將更為正確。依此類推,象征性權(quán)力的實(shí)施與對(duì)話語形式(form)的注重是相伴的,在古代社會(huì)中詩人的例子已經(jīng)充分證明,對(duì)話語形式的注重具有展現(xiàn)言說者的掌握能力,并且為其獲取集團(tuán)的認(rèn)同的目標(biāo)。  [這一邏輯在流行的挖苦技巧中也可以見到,它通過夸張的言談和對(duì)儀式程序的有規(guī)則扭曲,產(chǎn)生了一種表達(dá)效果,即允許人"讓人們同他一起嘲笑"]

  這樣,正如在陳述性的例子中與市場(chǎng)的關(guān)系界定了被接受的可能性,并且由此界定了話語的形式,在操作性言說的例子中,與可能性——由特定市場(chǎng)所提供的可能性——之間的關(guān)系,決定了恰當(dāng)性的條件。我們必須因此而斷言,與所有明顯的語言秩序的自治形式相反,所有的言語都是由市場(chǎng)生產(chǎn)也是為市場(chǎng)而生產(chǎn)的,并且正是市場(chǎng)決定了言語的存在及其最為具體的屬性。 

  利潤(rùn)預(yù)期

  既然話語只能在其存在的形式中存在,只要它不單單是語法上正確的,并且最重要的,還具有社會(huì)可接受性,即能夠被聽到、被相信,并且在既定的生產(chǎn)和流直達(dá)系的狀態(tài)中是有效的,那么依此類推,對(duì)于話語的科學(xué)分析,就必須要考慮到作為相關(guān)市場(chǎng)之特征的價(jià)格形成規(guī)律,或者換句話說,要考慮到界定了話語可接受性的社會(huì)條件(包括具體語言學(xué)的語法規(guī)則)。在現(xiàn)實(shí)中,所面對(duì)的接受條件是生產(chǎn)條件的一部分,而對(duì)市場(chǎng)裁決的預(yù)期,則有助于決定話語的生產(chǎn)。這一預(yù)期,與有意識(shí)地計(jì)算毫無相似之處,是語言慣習(xí)的一個(gè)方面,作為與特定市場(chǎng)規(guī)律延長(zhǎng)的、初始關(guān)系的產(chǎn)物,它傾向于作為對(duì)可接受性的實(shí)踐感覺和對(duì)自身語言生產(chǎn)的可能價(jià)值的實(shí)踐感覺,以及其他語言生產(chǎn)在不同市場(chǎng)上的可能價(jià)值的實(shí)踐感覺,而發(fā)揮作用  .正是這種對(duì)可接受性的感覺,而非其他形式的源自對(duì)象征性利潤(rùn)最大化的理智計(jì)算,鼓勵(lì)人們?cè)谏a(chǎn)話語的過程中,把話語的可能價(jià)值考慮在內(nèi),從而決定了修正和其他形式的自我審查制度——個(gè)人通過接受使自己在社會(huì)中被接受這一事實(shí),而對(duì)社會(huì)世界所做的讓步。

  由于語言符號(hào)也是商品,也注定了要被能夠提供信用的權(quán)力(隨其所在市場(chǎng)的不同規(guī)律而不同)給定一個(gè)價(jià)格,因此,語言生產(chǎn)不可避免地要受對(duì)市場(chǎng)裁決的預(yù)期的影響:所有動(dòng)作性的表達(dá)——無論是朋友之間的言語交換,官方授權(quán)發(fā)言人的言辭或者是科學(xué)論文的學(xué)術(shù)話語——都以可接受條件為標(biāo)志,并且其屬性的一部分(即使從語法層次講)要依存于這一事實(shí),即,在對(duì)相關(guān)市場(chǎng)規(guī)律的預(yù)期的基礎(chǔ)上,其作者經(jīng)常不明智地、無意識(shí)地這樣做,試圖將其從實(shí)踐——而實(shí)踐,不可分割地,是為了交流而定位的,并且需要被估價(jià)——中可獲得的象征性利潤(rùn)最大化。  這意味著市場(chǎng)決定了語言產(chǎn)品的價(jià)格和性質(zhì),因此也決定了它的客觀價(jià)值;而對(duì)這一價(jià)格的實(shí)踐性預(yù)期也有助于此;并且這還意味著與市場(chǎng)的實(shí)踐關(guān)系(從容,羞怯,緊張,尷尬,沉默,等等)有助于確定市場(chǎng)裁決,因此也為部分地促使這種關(guān)系產(chǎn)生的裁決提供了一個(gè)明顯合理的理由。

  在象征性生產(chǎn)的例子中,由市場(chǎng)通過對(duì)可能利潤(rùn)的預(yù)期所施加的限制很自然地采取了對(duì)審查制度(censorship)的預(yù)期的形式,這種預(yù)期是一種自我審查制度,它不僅決定了說話的方式,即語言的選擇——在雙語情況下的"符碼轉(zhuǎn)換"——或者語言的"水平",而且決定了哪些東西是可以說的,哪些東西是不可以說的。

  在每一種具體情況中,所有事件的發(fā)生好像都是這樣的,即語言規(guī)范(價(jià)格形成規(guī)律)是由最接近合法語言能力的能力擁有者所施加的,或曰,是由相互作用中的支配性言說者所施加的,并且正規(guī)程度(在公共場(chǎng)合,正式場(chǎng)合,等等)越高,情況就越是如此。看來似乎是這樣的:當(dāng)不同種類資本之間的差距越大時(shí),即使所有的其他情況都不變,施加于被支配言說者身上的審查制度對(duì)他的影響,或者更確切地說是他采取合法表達(dá)方式[在講方言土語(patois)的言說者的例子中即法語]的必要性,也將更強(qiáng)大——然而這種限制在相同的象征性資本和語言資本的所有者之間,例如在農(nóng)民之間,是不存在的。從特殊語言資本和其他種類資本的分布結(jié)構(gòu)的角度來看,使用兩種語言的情況,能夠使人準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)性地觀察到,語言的使用是如何隨著言說者之間的關(guān)系和他們所掌握的表達(dá)工具的不同而有所不同的。這樣,在1963年貝亞恩省的一個(gè)城鎮(zhèn)中觀察到的一系列相互作用中,同一個(gè)人(住在附近村莊的一位老婦人)先是在城里用一種"方言土語的法語"同一位年輕的商店女老板講話,這位女老板來自貝亞恩省另外一個(gè)較大的城市(并且,作為一個(gè)更加的"城市人",她或許聽不懂貝亞恩語,或者會(huì)裝作聽不懂)。然后,她用貝亞恩語同一位居住在城里,年紀(jì)與她差不多,但來自農(nóng)村的老婦人講話;然后她用認(rèn)真"修正過的"法語同一位城市小官員講話;最后,她用貝亞恩語同一位來自農(nóng)村、年紀(jì)與她相仿的城市修路工講話。非常明顯,調(diào)查者,作為一位"受過教育的"城市居民,只能遇到認(rèn)真修正的法語或者沉默;假如他自己使用貝亞恩語,這或許會(huì)緩和交換中的緊張,但是無論他的目的是什么,都會(huì)如屈尊策略一樣,可能造成一種不亞于最初關(guān)系的虛假局面。

  對(duì)于市場(chǎng)所固有的規(guī)律以及體現(xiàn)市場(chǎng)規(guī)律的裁決的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同,決定了對(duì)話語的策略性調(diào)整,決定了在合法發(fā)音的代表在場(chǎng)時(shí),他們是否注重"修正"自己的低級(jí)發(fā)音,并且更為普遍的,決定了所有的修正——即通過更為準(zhǔn)確地使用可利用資源,以傾向于維持自己語言產(chǎn)品的修正——或者,決定了一種相反的趨勢(shì),即為了生產(chǎn)適應(yīng)特殊市場(chǎng)需求的產(chǎn)品,退而使用較為簡(jiǎn)單的句法以及短語的趨勢(shì)。社會(huì)心理學(xué)家在成年人對(duì)孩子說話時(shí)經(jīng)常觀察到這種趨勢(shì)。對(duì)于"講好"和"講話得體"的關(guān)注,總是使話語從一定程度上更加接近于委婉語(euphemisms);它們是妥協(xié)的形式compromise  formations),是表達(dá)利益(所說的內(nèi)容)與特定語言的生產(chǎn)關(guān)系中(不管是語言相互作用的結(jié)構(gòu)還是特殊場(chǎng)域的結(jié)構(gòu))所固有的審查制度——即一種強(qiáng)加于被賦予了一定的社會(huì)能力的言說者或者寫作者之上的審查制度,或曰,一種存在于這些象征性權(quán)力關(guān)系  之上的具有或多或少重要性的象征性權(quán)力——相互交易的結(jié)果。

  話語形式(form)的區(qū)別,更準(zhǔn)確地說是其在形式上[正式性的(formal)]被控制主宰和推敲提煉的程度,因此一方面就取決于市場(chǎng)的客觀緊張程度(objective  tension),即環(huán)境的正式程度,以及在相互作用的情形中,發(fā)出者與接收者之間社會(huì)差距的程度(在語言及其他種類資本的分布結(jié)構(gòu)上)或者是他們各自所屬的相應(yīng)集團(tuán)之間社會(huì)差距的程度;另一方面,取決于言說者對(duì)這種緊張程度及其所暗示的審查制度的"敏感性",同時(shí)還在于言說者對(duì)高度緊張做出高度控制的、由此也是非常委婉的表達(dá)反應(yīng)的緊密相關(guān)的自然傾向。換句話說,話語的形式和內(nèi)容取決于慣習(xí)(它本身也是具有一定水平緊張度的市場(chǎng)裁決的產(chǎn)品)與市場(chǎng)之間的關(guān)系,這一市場(chǎng)由或多或少被強(qiáng)化了的一定水平的緊張度所界定,由此也是由它對(duì)那些對(duì)"正確性"和正式用法所要求的"形式的強(qiáng)加"未給予充分重視者所施加的懲罰的嚴(yán)厲程度所界定的。

  因此,我們還無法弄清,一個(gè)人除了從市場(chǎng)緊張程度的變化的角度之外,還能夠如何理解風(fēng)格的變化(stylistic  variations)呢?于此,巴利(Bally)  用一系列都可引致同樣的實(shí)踐結(jié)果,因而看似是可以互相替換的表達(dá)方式,舉了一個(gè)很好的例子  (在這里用相近的英語同義詞來表示):"來!","一定來!","你不愿意來嗎?","你會(huì)來的,不是嗎?","說你一定會(huì)來","如果你來了呢?","你應(yīng)該來","來這兒","這兒"——對(duì)此還可以再加上"你來嗎?","你會(huì)來的","你來多好啊","你肯賞光來嗎?","是哥們兒就來","請(qǐng)光臨!","來吧,我求你","我希望你會(huì)來","我盼望你……"諸如此類數(shù)不清的(ad  infinitum)例子。雖然這些措辭從理論上來說是等同的,但是在實(shí)踐中卻并不等同。其中任何一個(gè),當(dāng)被恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用時(shí),都能通過對(duì)可利用資源最大限度的使用,取得表達(dá)意圖——在這一例子中,堅(jiān)持要求冒著看來似乎是無理侵犯或者不被接? 艿難沽Φ姆縵?-與多少有些不對(duì)等的社會(huì)關(guān)系中所固有的審查制度之間妥協(xié)的最適度形式,無論它們是否已經(jīng)像禮貌措辭一樣被客觀化和程式化了,或者仍然以事實(shí)上的狀態(tài)存在。這里堅(jiān)持的程度與個(gè)人"允許自己"所使用的程度相一致,只要遵奉了"形式".在"您如果賞臉光臨"比較合適的場(chǎng)合,"你必須來"就完全不合適,因?yàn)樘?jiǎn)慢;而"你來嗎?"則明顯"粗魯"了。在社會(huì)形式主義中,與在巫術(shù)的形式主義中一樣,在每個(gè)實(shí)例中只有一種慣用語"有效".如果一個(gè)人對(duì)市場(chǎng)情況具有完全的把握,那么所有為了盡可能地達(dá)到完美的慣用語句的禮貌努力都將立即不言而喻。

  形式以及與之相伴的信息,濃縮并且象征了整個(gè)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu),而且它們正是在此得以存在并且獲得其有效性(即著名的"非語言風(fēng)格的力量")的。所謂的策略或者技巧,就在于考慮到發(fā)出者與接收者在不同種類資本的等級(jí)制度中的相對(duì)位置,以及性別和年齡,還有這種關(guān)系中所固有的限制,并且當(dāng)有必要時(shí),通過委婉的手法儀式性地超越它們。命令口吻的緩和,在"這兒","來",或"來這兒"中降低為零,而在"如果您能賞光從這邊兒來"中則非常明顯。通常用來中和"不禮貌"的形式可以是一個(gè)簡(jiǎn)單疑問句("你來嗎?"),或者是考慮到了被拒絕的可能性的倍加微妙的否定問句("你不愿意來嗎?"),這或許已經(jīng)成為堅(jiān)持的一種程式了,通過宣稱被拒絕的可能性和妥協(xié)的價(jià)值而裝做不堅(jiān)持。在這一例子中,采取一種口語的形式,可能在同齡者中較為合適("賞臉來"),一種"呆板做作"的形式("你能賞臉來嗎"),甚至是一種諂媚奉承的形式("如果你賞光來");或者還可以是對(duì)問句本身的合法性提出疑問的玄妙語言學(xué)的形式("我可以請(qǐng)求你來嗎?")。

  我們的社會(huì)感覺,在對(duì)形式——一種象征性的表達(dá)形式,即所有關(guān)于市場(chǎng)情況的、從社會(huì)學(xué)來說是恰當(dāng)性特征的象征性的表達(dá)形式——的勘察中所探知的東西,正是話語生產(chǎn)的起源,即,在談話者與表達(dá)能力——即言說者能夠投資于委婉語過程中的表達(dá)能力——之間所取得的社會(huì)關(guān)系的全部特征。語言形式與社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)(語言形式正是在這種結(jié)構(gòu)中生產(chǎn)出來,并且也正是為了這種結(jié)構(gòu)而生產(chǎn)出來的)之間的相互影響,在法語言辭形式的搖擺不定中——即在vous和tu之間的搖擺不定,當(dāng)兩個(gè)言說者之間關(guān)系的客觀結(jié)構(gòu)(例如年齡與社會(huì)地位的懸殊),與他們熟識(shí)的時(shí)間長(zhǎng)度和連續(xù)性以及因此與他們之間相互的親密程度和熟悉程度相沖突時(shí),有時(shí)會(huì)出現(xiàn)——可以一目了然。這時(shí)從表面上看來,他們是在通過自發(fā)的或者有意識(shí)的滑舌音和積極省略,重新調(diào)整表達(dá)方式和社會(huì)關(guān)系,這在某種意欲于官方基礎(chǔ)之上建立一種新的表達(dá)秩序的語言合約中達(dá)到了頂點(diǎn):"讓我們用tu."但話語的形式從屬于使用它的社會(huì)關(guān)系的形式,這在風(fēng)格沖突(stylistic  collision)的情況中最為突出,即當(dāng)言說者面對(duì)一個(gè)從社會(huì)角度來看是異族的聽眾,或者僅是面對(duì)兩個(gè)從社會(huì)和文化角度來說都相差甚遠(yuǎn)的談話者,以致于所要求采取的社會(huì)學(xué)專用的表達(dá)方式——某種通常是通過在不同的社會(huì)空間里多多少少有意地調(diào)整而生產(chǎn)出來的表達(dá)方式——不能同時(shí)生產(chǎn)出來時(shí)。

  引導(dǎo)語言生產(chǎn)的東西,并非是對(duì)于每個(gè)言說者來說的市場(chǎng)緊張程度,或者更為確切地說,市場(chǎng)的抽象界定的正式程度;而是"平均"的客觀緊張程度和語言慣習(xí)(以對(duì)市場(chǎng)緊張程度的一定的敏感程度為特征)本身之間的關(guān)系;或者換句話說,是對(duì)利潤(rùn)的預(yù)期,這種預(yù)期幾乎不能被稱之為主觀預(yù)期,因?yàn)樗强陀^環(huán)境——也就是平均的成功可能性——與某種合成的客觀性——即對(duì)這種可能性或多或少準(zhǔn)確的估計(jì)的性情傾向——之間相遭遇的產(chǎn)物  .對(duì)于潛在報(bào)酬或者懲罰的實(shí)踐性預(yù)期,是對(duì)一定的語言和社會(huì)能力與一定的市場(chǎng)(正是在此市場(chǎng)中這一關(guān)系得以實(shí)現(xiàn))之間客觀關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的一種實(shí)踐性的準(zhǔn)物質(zhì)感覺。其范圍可以從肯定裁決的必然性[它是自信(certitudo  sui)的基礎(chǔ),也是自我確證(self-assurance)的基礎(chǔ)]到否定裁決的必然性(它通過所有不安和羞怯的中間形式導(dǎo)致了放棄和沉默)。

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