說文解字談“稅收”

　　稅收，這個千古的命題，跨越時空走到今天，始終存在于階級社會這個母體中。人們對稅收的認識，也是從稅收的命名開始的。

　　關于稅收的命名，從古到今，從中國到外國都對這一特殊分配方式，從不同角度考慮予以命名。我國古代就有貢、助、徹，租、庸、調(diào)，課、捐、賦等各種名稱。在英語里稅收“Tax”這個詞，是從古法語Taxe發(fā)展而來，而Taxe又出自拉丁文Taxare.這一詞匯具有雙重涵義，一是壓迫，二是估價，妙語雙關地道出了這一分配現(xiàn)象既使人感到不舒服，但又必須忍受這種負擔的雙面性。

　　在伊斯蘭國家里，早期的稅收便是根據(jù)伊斯蘭教的最高經(jīng)典――《可蘭經(jīng)》來執(zhí)行的。它規(guī)定信教徒穆斯林負有五大義務，其中之一就是必須完納“天課”，即稅收。其第二章第83節(jié)曰：“你們應當只崇拜真主……謹守拜功，完納天課?！彼投Y拜，齋戒，朝覲等一樣，必須嚴格遵守，不容置疑。

　　誕生于公元一世紀中葉的基督教，同稅收也是相兼容的?！妒ソ?jīng)》號召“在上有權(quán)柄的，人人應服從他。因為沒有權(quán)柄不是出于神的。所以，抗拒掌權(quán)的，就是抗拒神的命令?！憋@然，在階級社會里，這種權(quán)柄的最高形式只能是國家權(quán)力，其中必然包括征稅權(quán)。

　　在我國的古代，“稅”很長一段歷史時期泛稱租稅或賦稅。在《說文解字》里關于稅字的解析是：“稅者，租也”：“租者天賦也”：“賦者斂也”。在《周禮》中有“周官太宰，以九賦斂財賄”，指的就是周朝財政預算主管官員以九種賦稅形式構(gòu)成復合稅制，集中財政資金。

　　至于“租、稅、賦”組合連用，則是由當時的社會經(jīng)濟形式、生產(chǎn)發(fā)展狀況決定的。在“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的情況下，國君占有全部或大部土地，不管其以政治統(tǒng)治地位收取的“稅”，還是以土地所有權(quán)收的“租”都是一回事，沒有嚴加區(qū)分的必要。而“賦”則是一種特別稅，是專為軍事開支而設置征收的份額，所以“賦”字左邊從貝，右邊從武。由于古代國家職能主要是祭神和打仗兩大樁，即“國之大事，惟祀與戎”，當然也就與稅連用而成“賦稅”了。

　　而最有概括力的還是“稅”字，因為古代的中國以農(nóng)立國，所能取得的國家收入也主要來源于農(nóng)產(chǎn)品，而“稅”字從禾從兌，在象形字的使用中就隱晦地說明了其含義，禾暗示其內(nèi)容，兌闡明其手段，有上繳、送達的含義。

　　當今經(jīng)濟學家則將稅收定義為：國家為行使其職能，憑借政治權(quán)力，按照法律規(guī)定，強制地、固定地、無償?shù)厝〉脟邑斦杖氲囊环N形式。由于稅收滲透到國民經(jīng)濟生活的各個層面，以致于某西方經(jīng)濟學家對稅收作了一個形象的比喻，“納稅和死亡是人生不可避免的兩件事”。

　　以上種種，是古今中外對稅收在字里行間的一些簡略概括，但總而言之，稅收可以這么說，它就是國家憑借政治權(quán)力，通過稅收這種主要方式，達到籌集資金的目的，從而行使其保衛(wèi)主權(quán)、建設經(jīng)濟、發(fā)展民生等等國家職能的一種重要手段。