我是一個徹底的唯心主義者，徹底的有神論者。雖然曾經(jīng)我也接受過十多年的唯物主義和無神論的教育，但這期間我始終對其抱著懷疑的態(tài)度，如今其影響已從我心中剔除得一干二凈。再觀當(dāng)今世間，信奉唯物主義和無神論者依然眾多，令人感慨不已。遙憶古代，彼時人們多信唯心和神靈，故風(fēng)俗淳樸，道德水準(zhǔn)較今日不知高出幾何，其時人們的幸福指數(shù)亦非今人可比。惜乎諸法無常，眾生共業(yè)招感，大道沉淪，世人信邪者多，歸正者少，在種種邪見的誤導(dǎo)下，世間已發(fā)生數(shù)千年未有之巨變，雖然暫時物質(zhì)繁興，然人心之煩惱，精神之苦痛，五毒之熾燃，亦為數(shù)千年之未有。

　　在此夜霧漸濃的時代，人類之前途實堪悲，邪見業(yè)王，充塞世間，即使修道之士，亦難免被毒箭所傷，而尤不幸者，多有中毒而不自知者，雖曰修道，實為盲修瞎煉。所以修學(xué)佛道的人被毒箭所傷非最可怕的，緊要的是能及時認(rèn)知，并有刮骨療傷的勇氣和決心。我曾經(jīng)也說過，修道之人第一步便是要樹立正見，正見有很多，但最基礎(chǔ)的便是唯心和有神。

　　如果一個修學(xué)佛道的人聽到唯心主義和有神論便向許多世俗中人一樣，心生不快乃至輕慢，即使不是很明顯的，只是很輕微的輕視，那也可以說明此人尚無修道的資格。同樣，如果一個修道的人他心里還有一點唯物論和無神論的思想，那也是要深刻反省的。雖然唯心主義只是一個哲學(xué)體系，學(xué)派眾多，不能說只要是唯心主義的便是對的，從古到今的唯心主義哲學(xué)里，很多同樣是邪說，是外道，除了佛法以外，皆是不圓滿不究竟的。既然如此，我們?yōu)楹我�推崇唯心論呢？有個成語叫南轅北轍。目的地在南方，并不一定通往南方的道路都能到達(dá)目的地，但其大方向沒錯，即使走錯了路，改正過來，找到正確的道路的機(jī)會也是比較大的。相反，如果走向了北方的道路，那就永遠(yuǎn)沒有可能到達(dá)目的地，除非回過頭來。

　　因此，從修道的立場上而言，一切唯物論都是應(yīng)該徹底否定摒棄的。同樣地，一切無神論思想也都是要徹底清除的。有些人出于趨炎附勢的心理，稱佛教是無神論，其論據(jù)是佛教否定主宰一切的神靈存在，而代之以因果報應(yīng)，故佛教乃無神論。這是一種似是而非的觀點。持此種觀點者對神靈也往往缺乏敬畏之心。雖然佛教未承認(rèn)創(chuàng)造一切眾生，可隨意生殺予奪之神的存在，但佛教對神靈卻從未予以否定，無論在小乘還是大乘經(jīng)典中皆有大量的證據(jù)，而金剛乘中，神靈護(hù)法地位之重要更毋庸置疑。一個不敬神靈天帝的人實難想象能在修道上獲得成就。

　　還有人說佛教非唯物論非唯心論，乃是唯識論。但我認(rèn)為這只是對佛教的一種表達(dá)，而不是唯一的表達(dá)。佛教與通常的唯心論固然不同，但佛教的基礎(chǔ)依然是一切唯心造。我們可以將佛教稱之為徹底的唯心主義。在一切唯心論中，唯有佛教對心性的認(rèn)識是最圓滿究竟的。而世俗之人，將心認(rèn)作肉團(tuán)心或意識心，此等膚淺之人固不足論道。

　　一切眾生莫不被境界所迷惑，而其根源又皆源于唯物主義；一切眾生又莫不鼠目寸光，只知有眼前之世界，此其病在無神論的思想。當(dāng)我們有勇氣做一個徹底的唯心主義者，我們就不會再執(zhí)著這夢幻泡影的輪回，就有力量看破放下一切本來虛妄的存在而一心修道，獲得覺悟。當(dāng)我們正視神靈的存在之時，我們的心量才會寬廣，我們關(guān)心的不僅僅是這個人類世界，而是無數(shù)的世界和生命。雖然我們要皈依的不是神靈，但古人云正直如神，對于神靈的敬畏卻是符合正道的，在漫漫修道之路上，我們也將獲得神靈的護(hù)佑，最終與法界無邊的眾生共成佛道。